Primera Fitna

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La Primera Fitna (656-661 EC) fue la primera guerra civil del Imperio Islámico librada entre el cuarto Califa Rashidun, Ali ibn Abi Talib (656-661 EC), y el gobernador de Siria, Muawiya (más tarde Muawiya I; r. 661-680 CE). Profundas fisuras dividieron el imperio después del asesinato del tercer califa Uthman (r. 644-656 EC) en 656 EC. El primo de Uthman, Muawiya, y varios otros musulmanes prominentes exigieron venganza, y cuando Ali no cumplió debido a pruebas políticas internas, estalló la lucha y las hostilidades duraron hasta que Ali fue asesinado por un grupo renegado llamado Kharijites ('los que se van').

Preludio

El Profeta Islámico Mahoma (l. 570-632 EC), en su misión como mensajero de Alá (Dios), unió la mayor parte de la Península Arábiga bajo el estandarte de una nueva fe: el Islam. Después de su muerte en 632 EC, su amigo cercano y confidente, Abu Bakr (r. 632-634 EC) asumió su posición temporal como el primer califa del Califato Rashidun (632-661 EC; Rashidun significa 'correctamente guiado'), como los primeros cuatro son llamados por los musulmanes sunitas dominantes. El imperio se extendió rápidamente a las tierras vecinas del Imperio Bizantino y el Imperio Sasánida; en el año 656 d.C., los musulmanes dominaban todo el Levante, Siria, Irak, Khorasan, Egipto, una parte de la franja del norte de África y varias islas del Mediterráneo.

Sin embargo, esta rápida expansión pronto se detendrá; el tercer califa, Uthman se había vuelto bastante impopular al final de sus días. Había enfrentado acusaciones de nepotismo, blasfemia y maltrato de algunos miembros de la comunidad. Las cosas empeoraron cuando despidió a Amr ibn al-As (l. C. 573-664 EC), el conquistador y gobernador de Egipto, de su cargo por cargos de corrupción. Amr buscó la ayuda de Aisha (l. 613 / 614-678 EC), la esposa más joven del Profeta Muhammad, quien le pidió a Uthman que restableciera a Amr, diciendo que la voluntad del pueblo de Egipto debía ser respetada pero que el califa no se doblegó.

Amr, al no ver una manera justa de jugar el juego, comenzó a generar oposición contra Uthman, que se transformó en una rebelión violenta. Su primo y gobernador de Siria, Muawiya ibn Abi Sufyan (l. 602-680 EC) había ofrecido santuario a Uthman en Siria, pero el viejo califa se negó a abandonar la ciudad de su Profeta. Uthman fue asesinado por tropas rebeldes de la ciudad guarnición egipcia de Fustat en su propia casa. El asesinato de Uthman, a pesar de su popularidad en declive, fue visto como un incidente trágico, su esposa Naila había defendido valientemente a su esposo, pero los asaltantes le cortaron varios dedos.

El califa Ali asciende al poder

La inestabilidad política del reino impidió que Ali le hiciera justicia a Uthman, ya que se habría enfrentado a una rebelión abierta, de haberlo hecho.

Medina fue presa del miedo después de la muerte de Uthman, y los renegados, buscando protegerse de la ira de Muawiya, decidieron elevar a Ali al trono. Amenazados por los rebeldes, la gente de Medina persuadió al inicialmente reacio Ali para que tomara el cetro. El nuevo califa, que según un grupo de musulmanes conocidos como chiítas (o chiítas) era el único heredero legítimo de Mahoma, trató de restablecer el control central sobre las provincias y mejorar la ley y el orden (especialmente en lo que respecta a la corrupción). Despidió a varios gobernadores provinciales, la mayoría de los cuales habían sido establecidos por Uthman y hasta entonces habían disfrutado de la independencia bajo su gobierno indulgente. Muchos comenzaron a desafiar a Ali, y su estricta postura anticorrupción le creó nuevos enemigos.

Los parientes de Uthman del clan Umayya (más tarde dinastía Umayyad; 661-750 EC), especialmente Muawiya, exigieron justicia y se negaron a conformarse con menos. Si bien la inestabilidad política del reino impidió que Ali le hiciera justicia a Uthman, ya que él mismo se habría enfrentado a una rebelión abierta, si lo hubiera hecho, surgieron otros problemas por todas partes. Talhah (l. 594-657 CE) y Zubayr (l. 594-656 CE), dos notables musulmanes tempranos que habían jurado lealtad a Ali inicialmente, se retractaron de su apoyo después de que les negara el cargo de gobernador de Kufa y Basora, dos ciudades de guarnición iraquíes. , respectivamente. Aisha también se levantó contra Ali después de que no pudo vengar a Uthman. La camisa manchada de sangre del difunto califa y los dedos cortados de su esposa se exhibieron públicamente en la mezquita de Damasco, para despertar un sentimiento de honor y justicia entre la gente. Masas, por miles, acudieron en masa bajo la bandera de la oposición; el riesgo de conflicto armado se hizo inminente.

¿Historia de amor?

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Batalla del camello

Buscando evitar las luchas internas, Ali optó por la vía diplomática para resolver pacíficamente el asunto, las partes, acompañadas de sus ejércitos, se reunieron en Basora, en Irak. Las negociaciones se volvieron inútiles ya que ninguna de las partes estaba dispuesta a dar marcha atrás en sus demandas, y luego comenzó la lucha. Consternado al ver a los musulmanes luchando contra sus hermanos en la fe, Ali decidió poner fin a la lucha prematuramente. Al darse cuenta de que Aisha estaba sentada sobre un camello, Ali envió un destacamento de tropas para capturarla sin dañarla, lo que hicieron, y al ver a su líder capturado, las fuerzas de la oposición se rindieron.

La Batalla del Camello (656 d.C.), como se la diseñó más tarde debido al paseo de Aisha, un camello, fue una victoria pírrica, en la que la popularidad de Ali sufrió como resultado. Aisha, debido a su condición de esposa del Profeta, fue enviada a Medina con todas las marcas de honor, donde vivió jubilada por el resto de su vida. Aunque el genio militar de Ali salvó la vida de muchos, varios musulmanes notables como Talhah y Zubayr encontraron su fin. Poco después de su victoria, Ali trasladó su capital a Kufa en Irak debido al apoyo popular y para salvar a Medina de los peligros de la guerra.

Batalla de Siffin

La coalición de oposición se rompió después de su derrota cerca de Basora, sin embargo, Muawiya siguió siendo una espina en el camino de Ali. El gobernador sirio utilizó efectivamente el sentimiento de la gente con respecto a la muerte de Uthman para asegurarse un gran número de seguidores. Ali marchó hacia Siria para enfrentarse a Muawiya, y las dos fuerzas se enfrentaron en un sitio llamado Siffin (657 EC). La lucha duró días y justo cuando los ejércitos de Rashidun estaban a punto de abrumar a sus enemigos, Amr, que había cambiado de bando después del asesinato de Uthman, sugirió que Muawiya ordenara a sus soldados que izaran las páginas del Corán con sus lanzas, lo cual hicieron, simbolizando que deseaban resolver el asunto mediante arbitraje.

Ambas partes enviaron a sus representantes para el arbitraje; del lado de Rashidun se seleccionó a Abu Musa al-Ash'ari mientras que Amr representaba al lado de Muawiya. Las partes se reunieron en Dumat al-Jandal, a medio camino entre Siria e Irak. Los detalles del arbitraje están en conflicto, sin embargo, lo que está claro es que el asesinato de Uthman resultó injusto y Amr engañó a Musa para que denunciara a Ali del califato, mientras que Muawiya, que no había anunciado su intención de asumir el cargo, permaneció inmune a los resultados.

El acuerdo provocó disensión entre las filas de Ali, que sintieron que todos sus esfuerzos fueron en vano. Muchos comenzaron a desertar de él, y uno de esos grupos de mentalidades radicales, conocido como Kharijites, declaró que solo una persona "libre de pecado" podía ser el califa y que "el arbitraje pertenece solo a Dios", lo que significa que eran hostiles a ambos lados. Los jarijitas se enfrentaron al poder del califa, que los aplastó en la batalla de Nahrawan (659 d.C.), tras lo cual recurrieron a tácticas clandestinas para perseguir sus motivos.

Muerte del califa Ali y el fin de la Fitna

Debidamente castigados en el campo e incapaces de reunir una fuerza digna de enfrentarse a Ali al aire libre, los jarijitas enviaron asesinos para eliminar la competencia.

Muawiya continuó oponiéndose a Ali y su influencia creció hasta engullir a Egipto, además de Levante y Siria, donde reinstaló a Amr como gobernador. El califa Ali, por otro lado, dominaba Arabia y las provincias orientales. Kufa siguió siendo el centro del apoyo de Ali, pero fue aquí donde estaba destinado a encontrar su fin. Debidamente castigados en el campo e incapaces de reunir una fuerza digna de enfrentarse a Ali al aire libre, los jarijitas enviaron asesinos para eliminar la competencia.

Ali, Muawiya y Amr fueron todos atacados, sin embargo, solo el primer intento tuvo éxito. El califa estaba ofreciendo las oraciones del amanecer en congregación cuando un asesino llamado Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn Muljam lo golpeó con una espada envenenada. El califa sucumbió a sus heridas y al veneno corriendo por sus venas, tras lo cual su asesino fue decapitado. Con la muerte de Ali, la competencia por el poder terminó y la ruta para Muawiya quedó abierta y pronto se movió para llenar el vacío.

Consecuencias y conclusión

Un asesino jarijita atacó a Muawiya pero el gobernador sobrevivió con solo una herida menor. En cuanto a Amr, evadió el intento debido al destino. El líder de la oposición había recibido juramentos de lealtad en Jerusalén, según algunos informes, durante la vida de Ali, y después de la muerte del califa, hizo su movimiento. Muawiya obligó a Hasan, el hijo mayor de Ali, a abdicar del trono a su favor, pero le ofreció una pensión enorme y, si se puede confiar en las fuentes primarias, lo trató a él y a su hermano Husayn con profundo respeto.

Muawiya sentó las bases del califato omeya, que gobernó durante unos 90 años antes de ser depuesto por la dinastía abasí. Los omeyas, a diferencia de sus predecesores, no toleraron las insurrecciones y utilizaron todos los medios a su disposición para librar al imperio de tales peligros. La muerte del califa Ali sembró las semillas para una mayor discordia, su hijo Hasan fue envenenado por su esposa y algunos consideran a Muawiya culpable del asunto.

Después de la muerte de Muawiya en 680 EC, su hijo Yazid ascendió al trono por el pacto de su padre, en violación de su pacto con Hasan (que no nombraría un heredero), que Muawiya consideró nulo después de la muerte de Hasan. El ascenso al poder de Yazid se encontró con una fuerte oposición, y Husayn fue una de las personas más prominentes que ofrecieron resistencia. Yazid, no dispuesto a sacrificar su poder, decidió matar a Husayn y su pequeña banda de seguidores en el camino a Kufa, desde donde se suponía que debían reunir sus fuerzas. La muerte de Husayn en la Batalla de Karbala (680 EC), como se denominó más tarde, provocó la Segunda Fitna que duró más de una década y terminó con un ataque a La Meca en 692 EC.


Historia islámica, parte 13: Ali y el califato n. ° 8217 (656-661) y la primera Fitna

El registro de Ali como Califa está incompleto, por decir lo menos. Reinó apenas 5 años, y la mayor parte de ese tiempo estuvo ocupado respondiendo a los muchos desafíos directos que se le hicieron a su gobierno. Esta circunstancia también hace que sea increíblemente difícil separar el relato histórico del reinado de Ali, todos los cuales fueron escritos más de un siglo después del hecho y reflejan las identidades sectarias más endurecidas que se habían desarrollado para entonces. Declaró que se dedicó a purgar a la comunidad de disensiones y corrupción, y con este fin reemplazó a los gobernadores provinciales que habían sido nombrados por Umar y Uthman e instituyó una distribución equitativa de impuestos y botín en todo el imperio, poniendo fin a la práctica de la regionalización. gobernadores recaudando y distribuyendo ingresos en sus propias provincias (parece haberlo hecho en contra del consejo de sus asesores más cercanos, quienes le aconsejaron que no hiciera cambios drásticos). Muawiyah simplemente ignoró el mensaje de Ali que lo destituía de su puesto, el único gobernador provincial que lo hizo. Ansar, la gente de Medina que originalmente había invitado a Mahoma a trasladarse allí desde La Meca, y los no árabes o mawali.

Verá, a pesar del igualitarismo que parecía incrustado en el tejido del Corán y era una parte central del atractivo de Muhammad para los nuevos seguidores, una sociedad claramente dividida estaba comenzando a emerger, con aquellos que habían venido de La Meca (incluso si ellos o su clan originalmente se había opuesto a Mahoma y participado en la guerra contra Medina) en la cima y todos los demás los miraban en un grado u otro. los ansar, quienes habían invitado a Muhammad a entrar, lo protegieron y lo siguieron lealmente, se sintieron especialmente agraviados al ver a aquellos mecanos que habían tratado de sofocar el movimiento de Muhammad por la fuerza elevarse por encima de ellos a posiciones de mayor poder y mayor riqueza. Pero nadie lo pasó peor que los no árabes, el mawali (la palabra expresa una especie de relación de parentesco con alguien). No hay nada inherente al Corán o en la vida de Mahoma que sugiera que pretendía que su movimiento fuera un asunto exclusivo de árabes (de hecho, uno de sus primeros seguidores más prominentes y queridos fue un hombre llamado & # 8220Salman el persa & # 8221). , pero debido a que surgió de la sociedad tribal árabe, fue un desafío incorporar conversos a la comunidad que provenían de fuera del sistema tribal. los mawali tenía que ser & # 8220adoptado & # 8221 por una tribu para poder formar parte de la comunidad, lo que significaba adquirir un patrocinador o patrocinador árabe, lo que en última instancia significaba que estaban subordinados a los árabes a pesar de que nunca se suponía que fuera el caso. Fueron excluidos de la autoridad política y militar y estaban en desventaja para los árabes, particularmente los Quraysh, en casi todas las formas imaginables. La ironía de que Muhammad y sus seguidores ellos mismos efectivamente fuera del orden tribal árabe cuando huyeron de La Meca (de hecho, eso & # 8217s más o menos por qué tuvieron que huir) aparentemente pasó desapercibido. Ali, o al menos el Ali que ha sido retratado a lo largo de los siglos, iba a poner fin al trato preferencial de los Quraysh, y a los árabes en general, y desbloquear el verdadero igualitarismo del mensaje de Mahoma, pero su asesinato detuvo ese proyecto en sus pistas. Parte del poder perdurable del chiismo se deriva de su atractivo para las franjas tradicionalmente desafectadas de la sociedad islámica y de la promesa de igualdad contenida en la filosofía política de Ali.

La adhesión de Ali dejó al descubierto este tipo de hostilidades entre facciones latentes al comenzar a cambiar el orden establecido, pero también encendió un tipo muy nuevo de tensión entre facciones para los árabes, basada en la geografía imperial más que en la tribu o el clan. Ali eligió trasladar su capital a la nueva ciudad de guarnición militar de Kufa, en Irak, porque tenía un fuerte apoyo allí (entre algunas de las personas que habían participado en el asesinato de Uthman & # 8217, cabe señalar) y también porque estaba más cerca a las fronteras militares del Imperio que Medina. Pero si se remonta a los días anteriores a Mahoma, recordará que Irak se encontraba en el lado persa de la frontera persa / romana, y la decisión de Ali de mudarse allí no les cayó bien a aquellos, árabes y no, que había estado viviendo en Siria y había estado en el lado romano de ese conflicto en particular. Ahora recuerde que Muʿawiyah, el pariente de Uthman y el único gobernador regional que se resistió abiertamente a la orden de Ali de que renunciara, era el gobernador de Siria, y tal vez pueda ver hacia dónde se dirige esto. Debido a la contienda civil, el reinado de Ali realmente vio cómo el imperio se encogía del tamaño que había alcanzado bajo Uthman en gran parte del norte de África (una buena parte de la cual estaba gobernada por vasallos y aún no estaba bajo control califal directo) y algunos territorios fronterizos en el este de Irán / Asia central se perdió cuando la atención de Ali se centró en reprimir la revuelta interna.

El Califato, tal como se había encogido bajo Ali, el verde claro son las áreas que finalmente se rebelaron abiertamente contra él.

El primer golpe que se dio ocurrió en la batalla del camello, en noviembre de 656 cerca de Basora, cuando el ejército de Ali derrotó a una rebelión liderada por la viuda de Muhammad, Aisha b. Abi Bakr y los dos hombres que habían sido considerados para la adhesión junto con Ali, Talhah y al-Zubayr. Exigían que Ali arrestara y procesara (ejecutara) a los asesinos de Uthman, pero no está claro que él fuera lo suficientemente poderoso como para hacerle eso a las personas que lo habían puesto en el poder y tampoco está claro que Aisha, Talhah , y al-Zubayr se habría sentido realmente satisfecho si lo hubiera hecho. Talhah y al-Zubayr murieron en la lucha (Talhah supuestamente derribado por uno de sus propios hombres, Marwan b. Al-Hakam, a quien definitivamente volveremos a ver, cuando decidió dejar el campo en lugar de luchar contra sus compañeros musulmanes), ya Aisha se le permitió un retiro digno de los asuntos estatales en Medina. La batalla toma su nombre del camello montado por Aisha, que se convirtió en el punto focal de la lucha.

Lo que hace que la Batalla del Camello sea tan trascendental no es simplemente que fue la primera batalla en una guerra mucho más amplia, sino que definitivamente fue el primer caso de musulmanes que luchan contra musulmanes. Las Guerras de Ridda enfrentaron a los seguidores de Mahoma contra aquellos que se habían detenido apoyando el movimiento después de su muerte, pero estos últimos no eran & # 8220Muslim & # 8221 (en la medida en que & # 8220Muslim & # 8221 era un grupo definido en este punto) porque & # 8217d solo prometieron su apoyo a Mahoma, no a su mensaje o el movimiento en general. Según las historias, parece que ninguno de los bandos tenía un deseo real de pelear esta batalla, de hecho, parecen haber llegado a un acuerdo tentativo para evitar el combate hasta que el grupo conocido en ese momento como el Qurra, que eran este tipo de cuerpo de berserker en los ejércitos árabes, conocidos por luchar duro y apasionadamente pero también incontrolablemente, lanzaron un ataque nocturno contra el ejército de Aisha. Los Qurra eran culpables del asesinato de Uthman y habían apoyado la adhesión de Ali, pero temían que si se llegaba a un acuerdo entre las dos partes, la atención de Ali recaería sobre ellos como regicidas. Así que precipitaron la batalla para salvar sus propias pieles.

Ahora que se habían abierto las compuertas de la guerra civil, la batalla se libró en serio entre las dos figuras más imponentes del mundo islámico en ese momento: Ali, el califa, contra Muʿawiyah, el gobernador renegado de Siria. Este período se conoce como el Primer Fitna, de la palabra árabe Fitnah sugiriendo agitación, caos y posiblemente secesión, es decir, una guerra civil. Muʿawiyah fue apoyado por otra figura importante, Amr b. al-ʿAs, que había liderado la conquista de Egipto, esto también llevó a Egipto a la órbita de Muʿawiyah. Muʿawiyah aparentemente estaba luchando por la misma razón que Aisha había afirmado, el deseo de ver a los asesinos de su pariente Uthman llevados ante la justicia y la ira porque Ali no lo había hecho, pero sus acciones indican que alguien realmente estaba luchando al servicio de sus mayores ambiciones. . Al igual que en la Batalla del Camello, ambas partes inicialmente buscaron un acuerdo negociado, pero la intransigencia de Muʿawiyah y su negativa a aceptar la adhesión de Ali parecieron invitar a la batalla. La batalla de Siffin en julio de 657 fue técnicamente una victoria desigual para Ali, quien según las fuentes sufrió aproximadamente la mitad de las bajas que sufrió Muʿawiyah, pero terminó cuando Muʿawiyah & # 8217s soldados marcharon hacia el campo con copias del Corán (o quizás pergaminos con versos coránicos escritos en ellos) y exigiendo que Ali se someta a arbitraje sobre las quejas de Muʿawiyah & # 8217s.

Ali estaba en un pequeño aprieto aquí, no podía presionar muy bien el ataque sin verse como el agresor, lo que lo haría parecer menos que justo, y su atractivo se basaba en el hecho de que él era el califa legítimo y recto y Muʿawiyah era en el mal por su negativa a reconocer ese hecho. Entonces accedió al arbitraje. Los árbitros, uno del lado de Muʿawiyah y otro del lado de Ali, coincidieron inexplicablemente en lo que Muʿawiyah quería: que Ali fuera despojado del Califato y que el pueblo abriera el cargo a elección. Ali rechazó rotundamente este fallo y, por lo tanto, rompió su acuerdo de acatar el resultado del arbitraje y su coalición se dividió. Es difícil no asumir que esta fue la intención de Muʿawiyah durante todo el proceso de arbitraje, y funcionó a la perfección. El Qurra, que había dictado la elección de árbitro de Ali, lo abandonó de inmediato por aceptar incluso el arbitraje en primer lugar, negándose a luchar en lo que, según ellos, era una causa justa. Los Qurra fueron a partir de entonces conocidos como los Khawarij, el plural de kharij, lo que significa & # 8220 uno que sale & # 8221 o & # 8220 uno que se va & # 8221 La erudición moderna también se refiere a ellos como & # 8220 Jarijitas & # 8221 Ali ahora pasaba su tiempo luchando contra sus antiguos aliados, particularmente los Jarijitas, mientras que los ejércitos de Muʿawiyah expandieron metódicamente el territorio bajo su control en Irak y Arabia, tan al sur como Yemen. En enero de 661, su califato colapsando a su alrededor, Ali fue asesinado por un grupo de jarijitas mientras rezaba en Kufa. El cargo de califa recaía ahora en el único hombre que podía reclamarlo, Muʿawiyah, pero ningún califa volvería a gobernar una política islámica unida.

Próxima vez: Muʿawiyah, los Omeyas y se encuentran con la Segunda Fitna, igual que la Primera.

Otras lecturas:

Wilferd Madelung y # 8217s La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano expone el caso de que Muhammad tenía la intención de que Ali lo sucediera todo el tiempo, tal vez demasiado bien, ya que parece que Madelung se dedica a la persuasión en lugar de un simple estudio académico. Sin embargo, si puede filtrar sus prejuicios, es indispensable.

Trabaja sobre la historia y el desarrollo del chiismo, como Heinz Halm & # 8217s apropiadamente titulado Chiísmo o Husain Jafri & # 8217s Los orígenes y el desarrollo temprano del Islam chiita, vale la pena leerlos, pero tenga en cuenta que el chiismo todavía se encuentra en sus etapas muy, muy de desarrollo aquí. Infierno, islam todavía se encuentra en sus etapas de desarrollo en este punto.

Suliman Bashear & # 8217s Árabes y otros en el Islam primitivo habla sobre el problema de la asimilación de no árabes al Imperio en los primeros siglos.

Hugh Kennedy y # 8217s los El profeta y la era de los califatos, 600-1050, su Las grandes conquistas árabes: cómo la difusión del Islam cambió el mundo en el que vivimos, y su Los ejércitos de los califas: ejército y sociedad en los inicios del Estado Islámico.

Patricia Crone & # 8217s Dios & # 8217s Califa: autoridad religiosa en los primeros siglos del Islam.

Como siempre, La historia del Islam en Cambridge y La nueva historia del Islam en Cambridge (también el volumen 4 de La historia de Cambridge de Irán) valen la pena si realmente busca sumergirse, pero no son para el lector casual..

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First Fitna Starts (al inicio)

'Amr ibn al-As se une a la lucha

Disparadores: Posee 361 y no ha marcado "Amr ibn Joined"

  • Obtener la bandera del país "Amr ibn Joined"
  • La provincia 361 tiene 4k pretendientes rebeldes liderados por Amr al-As

Aisha bint Abu Bakr Únete

  • Obtener la bandera del país "Aisha ayudó"
  • Una provincia de propiedad aleatoria en Siria tiene 4k pretendientes rebeldes liderados por "Aisha Abu-Bakr"

Más omeyas se unen

Disparadores: El desastre ha comenzado hace menos de 20 años y posee una provincia en Siria

  • 4k pretendientes rebeldes engendran en Siria, Al-Rakka o Palestina. Líder de rebeldes:
    • 10% de probabilidad Yazid Umayyad
    • 10% de probabilidad Marwan Umayyad
    • 10% de probabilidad Abd al-Malik Umayyad
    • 10% de probabilidad Umar Umayyad
    • 10% de probabilidad Al-Walid Umayyad
    • 10% de probabilidad Suleyman Umayyad
    • 10% de probabilidad Hisham Umayyad
    • 10% de probabilidad Ibrahim Umayyad
    • 10% de probabilidad Al-Himar Umayyad
    • 10% de probabilidad Abd Al-Aziz Umayyad

    Ríndete a los omeyas

    Efectos de la opción A: Obtenga 4k de mano de obra

    • Establecer la bandera del país "Tuve la primera Fitna"
    • Pierde las banderas de los países "Has First Fitna", "Aisha ayudó" y "Amr ibn se unió"
    • Disipar a los rebeldes pretendientes
    • Gobernante se convierte en Muawiyah Umayyad (5/5/5), 59 años, legitimidad 100
    • El heredero se convierte en Yazid Umayyad (4/5/5), 14 años, legitimidad 100
    • El país se convierte Omeya
    • Cambios gubernamentales a Califato
    • Termina el desastre
    • Gana 1 estabilidad
    • El capital se establece en 382

    Fin de First Fitna (al final)

    Opción A (si Umayyad perdió): Obtén 50 prestigio y 10000k de mano de obra

    Opción B (si Umayyad ganó): Gana 1 estabilidad, 5k de mano de obra y disuelve a los rebeldes pretendientes


    La primera Fitna y los orígenes del chiísmo

    'Ali ibn Abi Talib era un miembro popular e influyente de la comunidad musulmana. Fue uno de los primeros conversos al Islam (muchos lo consideran el primer hombre en convertirse al Islam), un partidario inquebrantable del Profeta, un valiente guerrero, primo del Profeta, y se había convertido en su yerno cuando se casó con el Profeta. hija Fátima (m. 633). 'Ali había sido considerado para el puesto de califa desde la muerte de Mahoma (de hecho, los chiítas sostienen que antes de morir el Profeta designó a' Ali para sucederlo), pero no fue elevado al cargo hasta la muerte de ' Uthman. Como se indicó anteriormente, 'Ali fue elevado al califato por tropas de Egipto e Irak, y pronto obtuvo más apoyo en Medina, pero no todos estuvieron de acuerdo. El resultado fue que la comunidad musulmana se dividió y estalló una guerra civil. Esta fue la primera Fitna, palabra árabe importante que denota tanto una guerra civil como una época de pruebas o tentaciones, cuando la unidad de la comunidad musulmana se ve seriamente amenazada.

    La elección de Ali fue inicialmente rechazada por una facción en Medina dirigida por varios amigos y asociados del Profeta, incluida la esposa del Profeta, Aisha. Se opusieron a la elevación de "Ali sobre la base de que" Ali no estaba tratando de llevar a los asesinos de "Uthman ante la justicia (lo que, dado que estaban entre sus partidarios, no podía hacer). Ambos bandos reunieron sus fuerzas y, a finales de 656, se enfrentaron en una batalla cerca de Basora en Irak. El conflicto se conoce como la Batalla del Camello, se dice, porque 'A'isha lo vio desde el lomo de un camello. "Las fuerzas de Ali triunfaron, los principales líderes de sus oponentes fueron asesinados y" A’isha se retiró en Medina.

    Sin embargo, este no fue el final de la oposición a 'Ali. Según la tradición, "la viuda de Uthman envió la camisa manchada de sangre de su marido a su pariente más cercano, Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, quien en ese momento era gobernador de Siria. Mu‘awiya ahora aceptó los pedidos de justicia por el asesinato de ‘Uthman y se convirtió en el centro de la oposición a‘ Ali. Los dos hombres reunieron sus ejércitos y se enfrentaron en Siffin, en el Éufrates, en 637. Ninguno de los bandos estaba dispuesto a comprometerse en una batalla importante, pero después de tres meses de escaramuzas ocasionales, cuando finalmente estalló una lucha seria, los seguidores de Mu'awiya pidió un arbitraje, al parecer después de salir adelante con copias de la Corán en sus lanzas para detener el conflicto. Ali se vio obligado a estar de acuerdo, pero algunos de sus seguidores se opusieron y lo abandonaron, se les conoció como kharijis, del verbo árabe kharaja (salir) porque salieron del ejército de 'Ali. Posteriormente, el término se extendió a una serie de movimientos violentos y no violentos que se oponían a las actividades o creencias de la mayoría de los musulmanes.

    El arbitraje tuvo lugar en Adhruh [1] en 658 o 659, pero los resultados no fueron concluyentes y no se llegó a ningún acuerdo. 'Ali también se opuso ahora por el kharijis, a quien derrotó en batalla y dispersó en 659, pero su apoyo continuó disminuyendo. Mientras tanto, Mu‘awiya pudo asegurarse el respaldo de un número creciente de importantes líderes tribales y del gobernador de Egipto, y en 660 sus seguidores lo aclamaban como califa en Damasco. Al año siguiente, Ali fue asesinado, mientras rezaba en la mezquita de Kufa, por un khariji llamado Ibn Muljam, quien se dice que usó una espada envenenada. Algunos aclamaban al hijo de Ali, al-Hasan (muerto en 669) como el nuevo califa, pero Mu‘awiya lo intimidó para que se retirara a La Meca. Sin embargo, esto no significó que los partidarios de la familia de 'Ali se rindieran, y continuaron haciendo valer los reclamos de la familia del Profeta, a través de la línea de' Ali, al califato. Para ellos, 'Ali se convirtió en un símbolo, un gran hombre derribado por la impiedad y la malicia de sus enemigos y la inconstancia de sus aliados. Así, él y su familia, especialmente los nacidos de Fátima, que después de todo eran descendientes directos del Profeta, se convirtieron en focos de movimientos de protesta, en particular aquellos que se oponían a la conducta de los gobernantes actuales y exigían una sociedad más piadosa y justa.

    Los partidarios de las afirmaciones de la familia de 'Ali son conocidos como shi'at 'Ali, "El partido de 'Ali", al que llamamos "chiítas". Con el tiempo, se dividieron en varios grupos diferentes, al tiempo que también fueron una fuente de rebeliones periódicas contra los gobernantes de la mayoría de los musulmanes, a quienes nos referimos como "sunitas". En la actualidad, los sunitas representan aproximadamente el 85% de los musulmanes del mundo, y la mayor parte del 15% restante sigue diversas formas de chiísmo. Examinaremos los orígenes de algunos de estos en la próxima sección de El mundo antiguo y medieval que trata de los omeyas y los abasíes.

    El Santuario de 'Ali en Najaf, Irak, fotografiado en 2003.


    Después de la muerte de Mahoma, Abu Bakr asumió el liderazgo musulmán. Fue seguido por Umar, Uthman ibn Affan y luego Ali. Estos cuatro se llaman Califas Rashidun que significa Los Califas Justos. La palabra califa significa líder religioso y espiritual. Bajo estos califas, el Islam se convirtió en una de las religiones más importantes de Oriente Medio. Se establecieron oficinas administrativas de la nación musulmana. Bajo Umar, más de dos tercios del Imperio Romano de Oriente fue conquistado por los musulmanes. Umar también inició el calendario musulmán.

    El primero Fitna Editar

    La primera guerra civil en el Islam, también conocida como la Primera Fitna estalló en el Islam durante el gobierno del cuarto califa Ali y duró durante todo su califato. El tercer califa Uthman ibn Affan había sido asesinado por grupos rebeldes musulmanes que tenían motivos políticos. Después de que Ali asumió el mando, el problema más importante que enfrentó fue el de castigar a los responsables del asesinato. Sin embargo, mucha gente sintió que antes de aceptar el puesto de califa, Ali debería haber centrado su atención en encontrar y castigar a los asesinos. Un grupo de personas encabezado por la esposa de Muhammad, Aisha, sus cuñados Talhah y Zubair ibn al-Awam se negaron a reconocer el califato de Ali. En su lugar, formaron un ejército que se enfrentó al ejército de Ali en Basora en Irak, originalmente con el propósito de negociar. Por la noche, estallaron algunos enfrentamientos, probablemente por confusión o debido a grupos rebeldes involucrados en el infame asesinato. Esto llevó a la Batalla de Basora (también conocido como Batalla del camello) en el que el partido de Ali salió victorioso. Aisha fue escoltada de regreso a Medina honorablemente después de la batalla por Ali.

    Sin embargo, esta batalla no terminó por completo la tensión en el imperio musulmán. Ali pronto fue desafiado por Muawiyah, el gobernador de las provincias musulmanas de Siria. Él también planteó la cuestión de castigar a los asesinos de Uthman y se negó a reconocer a Ali como califa hasta que se resolviera el asunto. Muawiyah era un pariente de Uthman y su ejército se comprometió a llevar ante la justicia a los asesinos y a quienes los protegían. This reference to people who are sheltering the murderers was towards Ali and his followers. Accordingly, the two groups met and fought a battle, called the Batalla de Siffin. This battle ended in a draw and so both groups decided on arbitration which also did not lead to any concrete decision. Another group of Muslims, The Kharijites who had previously been with Ali, meanwhile rejected him because they felt that he was not following true Islam and conducting business over the caliphate as if it were his own property.

    In the following years Ali's governors could not prevent his losing provinces to Muawiyah who increased his strength by further expanding his army. Ali had shifted the capital of the caliphate from Medina to Kufa in 656. He was killed by a Kharijite assassin in Kufa in 661.


    Variaciones

    Variations of the usage of fitna are found throughout the Quran to describe the trials and temptations that may face believers:

    • "And know that your worldly goods and your children are but a trial and a temptation [fitna], and that with Allah there is a tremendous reward" (8:28).
    • "They said: 'In Allah do we put our trust. Our Lord! Make us not a trial [fitna] for those who practice oppression'" (10:85).
    • "Every soul shall have a taste of death. And We test you by evil and by good by way of trial [fitna]. And to Us you must return" (21:35).
    • "Our Lord! Make us not a test and trial [fitna] for the unbelievers, but forgive us, our Lord! For You are the Exalted in Might, the Wise" (60:5).
    • "Your riches and your children may be but a trial [fitna], but in the presence of Allah, is the highest reward" (64:15).

    The First Fitna

    . Muslim Women and the Veil For this critical review analysis paper, I have chosen to do set four of the project. I will begin to analyze and break down the fundamental themes in each of the articles from the sources provided by the professor. My examination of the texts, Islamic and Body Politics by Asma Barlas and Rethinking Muslim Women and the Veil by Katherine Bullock, will be purely academic. Both these articles share similar views of the concept of veiling and portrayal of the female body by opposing the monolithic and secular views given to the veil by the majority of the world. The view given to the veil is simple and is explicitly cited in Rethinking Muslim Women and the Veil, it is that "the popular Western notion that the veil is a symbol of Muslim women's oppression is a constructed image that does not represent the experience of all those who wear it." My stance on the subject of veiling will be in support of: those who wear the Veil (or as I will interchangeably mention it in this paper, "Hjiab" - Arabic term for head scarf) do it so by their own will and not to represent the view of oppression that has been deemed on it, also, to reiterate that the Qur'an or any other Islamic text do not support the views of oppression of women. Through my investigation of the two given articles, I will support my view with the help of three different articles that share the same type of commentary on the issue of Veiling. My inclusion of the article Eastern Veiling, Western.

    Beginner Essay

    . | |What is the page number for the entry for the American (USA) periodical Arizona |Press Guide. | | |Gourmet Living? | | | |Who is the editor? |The editor of the Arizona Gourmet Living is Karrie | | |How often is it published? |Wellborn it published quarterly and has a circulation | | |What is its circulation figure? |figure of 35,000. | | | | | | |Find a reference book by Janine Gibson (2007) in the library. |The title of the reference book by Janine Gibson is The | | |What is the title and shelf number for this book? |Media Directory. | | |Which national radio station had the highest listening figures for the second | | | |quarter of 2006? .

    Major Divisions of Islam

    . Shalonda Reddick HUM 400 0030016 Religion And Philosophy There are three Major divisions of Islam Sunni, Shi’ah, and Khawarij. The Sunni Muslims are the largest denomination of Islam. The word Sunni comes from the word Sunnah, which means the teachings and actions or examples of the Islamic prophet, Muhammad. Therefore, the term “Sunni” refers to those who follow or maintain the Sunnah of the prophet Muhammad. The Sunnis believe that Muhammad did not specifically appoint a successor to lead the Muslim ummah (community) before his death, and after an initial period of confusion, a group of his most prominent companions gathered and elected Abu Bakr Siddique-Muhammad’s close friend and a father-in-law-as the first caliph(head of state or ruler in and Islamic community) of Islam Sunnis also believe that the position of caliph may be attained democratically, on gaining majority votes, but after the Rashidun, the position turned into a heredity dynastic rule because of the divisions that started by the Shias and others. The Sunnis believe in monotheism, prophethood/messengership, Holy books, Angels, Judgment Day, and Predestination. The Sunnis consist of five pillars- Declaration of Faith, Prayer, Charity, Fasting, and Pilgrimage. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_schools_and_branches The Sunni emphasize the power and sovereignty of Allah and his right to do whatever he wants with his creation, as strict predeterminism is taught. Its ruler.

    3- What Role Did the Nasser and Sadat Presidencies Play in Shaping Political Islam in Egypt?

    . Political Islam is playing a major rule now in the current political scene so it is important to analyze how it rose in Egypt and how it has been shaped over the years. The political Islam is mainly a set of ideologies that holds the belief that Islam can be a political ideology as much as it is a religion. Although Islamic thinkers have always emphasized the enforcement of the Islamic law (Sharia) as the main reference of the state’s political and social ideologies, they never agreed on the exact means and degree of enforcing it. This difference of course dates back to the early times of Islam when different interpretations lead to a schism in the guided Caliphate called the Great Fitna which results we have to bear with until today. As the Islamic Thinker Mohamed Abdu suggested the Holy text is “alive” in the sense that its interpretations differ greatly depending on the background of the interpreter, these different interpretations lead to the forging of different schools of thought and Madhabs. And as political Islam is directly derived from Islamic teachings and has been affected by the differences in interpretations, Political Islam has never been united under one banner. The Ex Egyptians presidents Gamal Abd El Nasser and Anwar El Sadat had their different ways in dealing with the Islamists and of course helped in shaping political Islam in Egypt. Before Gamal Abd El Nasser, Egypt’s second president, Islamist groups were largely concerned with seeking independence.

    Andes Strindberg Journal

    . In the U.S.-led “global war on terrorism,” al-Qa`ida and its militant affiliates have come to serve as both symbol and explanatory matrix for a range of disparate militant groups in the Middle East and beyond. Included among these are the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah, despite the fact that their roots, worldviews, and agendas are inimical to those of al-Qa`ida. This article argues that the scholarly and political effort to lump together diverse resistance groups into a homogenous “terrorist enemy,” ultimately symbolized by Osama Bin Laden, is part and parcel of neocolonial power politics whereby all “native” struggles against established power structures are placed beyond reason and dialogue. The authors contend that while the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah may be understood as local representations of the anticolonial “third worldist” movement, al-Qa`ida and its affiliates operate within a “neo–third worldist” framework, a dichotomy that entails tactical and strategic differences, both political and military. The article draws on an extensive series of author interviews with leaders and cadres from Hizballah and the Palestinian factions. In response to al-Qa`ida’s 11 September 2001 attacks, the United States declared war not merely against those who had set upon it, but against an open-ended range of “terrorist organizations and those who harbor and support them.”1 Within two weeks of the attacks, U.S. President.

    Alevel History Spec

    . AS LEVEL Specification HISTORY A H105 For first assessment in 2016 ocr.org.uk/alevelhistorya We will inform centres about any changes to the specification. We will also publish changes on our website. The latest version of our specification will always be the one on our website (ocr.org.uk) and this may differ from printed versions. Copyright © 2014 OCR. Reservados todos los derechos. Copyright OCR retains the copyright on all its publications, including the specifications. However, registered centres for OCR are permitted to copy material from this specification booklet for their own internal use. Oxford Cambridge and RSA Examinations is a Company Limited by Guarantee. Registered in England. Registered company number 3484466. Registered office: Hills Road 1 Cambridge CB1 2EU. OCR is an exempt charity. Contents Introducing… AS Level History A (from September 2015) Teaching and learning resources iv Why choose an OCR AS Level in History A? 1 1a. Why choose an OCR qualification? 1 1b. Why choose an OCR AS Level in History A? 2 1c. What are the key features of this specification? 3 1d. 2 iii Professional Development 1 ii How do I find out more information? 3 4 2a. Overview of AS Level in History A (H105) 4 2b. Content of AS Level in History A (H105) 5 2c. Content of unit group 1: British period study and enquiry (Units Y131 to Y143) 8 2c. .

    Islam

    . 2 ‫ﺑﺮﮐﺎت اﻻﻣداد ﻻھل اﻻﺳﺘﻣداد‬ BEACONS OF HOPE BY Ala’Hazrat Azeemul-Barkat Mujaddid Imam Ahmad Raza Khan (Alaihe Rahma Wal Ridhwan) Translated By: Abu Muhammad Abdul Haadi Al Qadri Beacons of Hope 3 ISLAMIC INQUIRY This inquiry came to the great Mujaddid Imam Ahmed Raza Al-Qadri (Radi Allah unho) from Ahmad Nabi Khan of Mohalla Shabazpura Saheswan of the 14th Shaban AlMoazzam 1311 Hijri. QUESTION What is the ruling of the Ulama of Deen regarding the Ayah‫ اياك نستعين‬A person interprets this Ayah saying that it is Shirk (Polytheism) to seek assistance from any one other than Allah Almighty. He quotes the Following : ‫دﯾﮐﮫ ﺣﺻﺮ ﻧﺳﺘﻌﯾں اے ﭘﺎک دﯾں‬ ‫اﺳﺘﻌﺎﻧت ﻏﯾﺮ ﺳﮯ ﻻﺋق ﻧﮩﯾں‬ ‫ذات ﺣق ﺑﯾﺷک ﻣﮯ ﻧﻌم اﻟﻣﺳﺘﻌﺎن‬ ‫ﺣﯾف ﻣﮯ ﮔﺮ ﻏﯾﺮ ﺣق ﮐﺎ ﮨو دھﯾﺎن‬ Look at the Hasr (restrictions) of the pure Deen, that it is not permissible to seek assistance from other than Allah Almighty. He also quotes the beliefs of the illustrious Sufiya as follows: Sheikh Maslihuddin Sadi Shirazi (Radi Allah unho) held the same belif. Hence, he states: ‫نداريم غير از تو فرياد رس‬ ‫توئی عاصياں را خطا بخش و بس‬ There is none beside you that can assist me and it is You Who forgives the sins of the servants. Beacons of Hope 4 Hazrat Moulana Nizami Ganjawi (Radi Allah unho) also says the same in his Du’a: ‫بزرگا بزرگی و ہابيکم‬ ‫توئی ياوری بخش وياوری رسم‬ O Master! Oh Bestower of Excellence! It is only You Who can help me and save me. He also quotes an interesting and thought-provoking incident.

    Tyranny of Guilt an Essay on Western Masochism (2010)

    . Th e T yranny of Gui lt • Pa s c a l B ru c k n e r Translated from the French by s t ev e n r e n da l l The tyranny of Guilt An Essay on Western Masochism • P r i n c e t o n u n i v e r si t y P r e s s Princeton and Oxford english translation copyright © 2010 by Princeton university Press First published as La tyrannie de la pénitence: essai sur le masochisme occidental by Pascal Bruckner, copyright © 2006 by Grasset & Fasquelle Published by Princeton university Press, 41 William street, Princeton, new Jersey 08540 in the united kingdom: Princeton university Press, 6 oxford street, Woodstock, oxfordshire OX20 1TW press.princeton.edu all rights reserved library of congress cataloging-in-Publication data Bruckner, Pascal. [tyrannie de la pénitence. english] The tyranny of guilt: an essay on Western masochism / Pascal Bruckner translated from the French by steven rendall. pag. cm. includes index. isBn 978-0-691-14376-7 (cloth : alk. paper) 1. civilization, Western— 20th century. 2. civilization, Western—21st century. 3. international relations—Moral and ethical aspects. 4. Western countries—Foreign relations. 5. Western countries—intellectual life. 6. Guilt 7. self-hate (Psychology) 8. World politics. I. título. CB245.B7613 2010 909’.09821--dc22 2009032666 British library cataloging-in-Publication data is available cet ouvrage, publié dans le cadre d’un programme d’aide à la publication, bénéficie du soutien du Ministère des affaires étrangères et du.

    Islamic Khilafah

    . [email protected] ii Contents The struggle between Islam and Kufr The conspiracies of the European countries against the Islamic State Arousing the nationalist chauvinism and the separatist tendencies The missionary and the cultural invasion The attempt at introducing the Western constitutional rules Adopting the Western laws The impact of the cultural and legislative invasion The Allies’ attempt at enticing Jamal Pasha Mustafa Kemal works towards the withdrawal of the State from the war and the signing of a peace treaty The capitulation of the Ottoman State The British attempt to destroy the Khilafah through political and legal actions The British alter the political and legal style Britain backs the rebellion of Mustafa Kemal The first phase in Mustafa Kemal’s rebellion Mustafa Kemal adopts Ankara as his centre Mustafa Kemal’s return to the rebellion through a second phase The Ankara government gets settled and other states deal with it directly Mustafa Kemal prepares to settle the crisis with Greece through war Separating the Sultanate.

    Feminismo

    . Feminism in Multicultural Societies An analysis of Dutch Multicultural and Postsecular Developments and their Implications for Feminist Debates Eva Midden A thesis submitted in partial fulfilment for the requirements of the degree of PhD at the University of Central Lancashire May 2010 Student Declaration Concurrent registration for two or more academic awards I declare that while registered as a candidate for the research degree, I have not been registered candidate or enrolled student for another award of the University or other academic or professional institution Material submitted for another award I declare that no material contained in the thesis has been used in any other submission for an academic award and is solely my own work Signature of Candidate Type of Award School ___PhD_________________________________ ___Centre for Professional Ethics___________ 1 Abstract It was long assumed that both multiculturalism and feminism are connected to progressive movements and hence hav e comparable and compatible goals. However, both in academia and in popular media the critique on multiculturalism has grown and is often accompanied with arguments related to gender equality and/or feminism. According to political scientist Susan Moller Okin for example there are fundamental conflicts between our commitment to gender equality and the desire to respect the customs of minority cultures or religions. If we agree that.


    […] This is just a quick note to say that I’ve posted some new material over at The Islamic History Corner. That is, I’ve posted the next set of slides. These slides are on the first fitna (or civil war). [& # 8230]

    Assalamu alikum ya Akhy,
    I just read your slide show covering the first Civil war. Thank you for putting in the appreciated efforts, however, I would like to know why did you refer to Madelung’s writings although he is a very well known orientalist?
    Gracias

    ¡Bienvenido! Allah bless you. I referred to Madelung’s writings because I think it is important to refer to as many sources as possible, orientalist and otherwise.

    Aslmwarahmatul Lah I enjoy what you wrote on the first civil islamic war please send some names of authenticate islamic books that talk on the subsiquent islamic civil war through my e-mail. Ma’assalam Abdullahi Bauchi Nigeria


    Conflict with Kharijites

    In 659 Ali’s forces finally moved against the Kharijites and they finally met in the Battle of Nahrawan. Although Ali won the battle, the constant conflict had begun to affect his standing. Tom Holland writes “Ali won a victory over them as crushing as it was to prove pyrrhic: for all he had done, in effect was to fertilise the soil of Mesopotamia with the blood of their martyrs. Three years later, and there came the inevitable blowback: a Kharijite assassin.”

    While dealing with the Iraqis, Ali found it hard to build a disciplined army and effective state institutions to exert control over his areas and as a result later spent a lot of time fighting the Kharijites. As a result, on the Eastern front, Ali found it hard to expand the state.

    Ali was assassinated by Kharijites in 661. On the 19th of Ramadan, while Praying in the Great Mosque of Kufa, Ali was attacked by the Kharijite Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam’s poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer. When Alī was assassinated, Muawiyah had the largest and the most organized and disciplined force in the Muslim Empire.


    Peace treaty with Hassan

    The Khawarij then grew stronger in Iraq and started speaking ill of Ali. [139] After the battle of the Camel, Aisha and Ali had no bitterness towards each other and got on well. On the other hand after the battle of the Camel Marwan and Aisha did not get on. During the time of Ali, Aishas brother Muhammad ibn Abi Bakr was a commander in Ali's army had also been killed by the Syrian army in Egypt. Muhammad ibn Abi Bakr was the son of Abu Bakr and the adopted son of Ali ibn Abi Talib and was also raised by Uthman [140]

    Aisha's other brother Abdul Rahman was also opposed to Marwan and his conduct" [141] Aisha had deeply regretted going to Basra. [142]

    Ammar bin Yasin and Ushtur went to meet Aisha and she spoke to Ammar. "O Ammar! don't you know that the Prophet had said that it was unlawful to shed the blood of a believer unless he has become apostate and foughts you or is guilty of murder or adultery" She explained that during the battle of the Camel she was talking to Ali when the Qurra had started the battle. The talks had lasted for months. When she heard of the assassination of Ali in Kufa she Said "O God! have mercy of Ali. When anything pleased him he used to say "God and His Apostle are true" The people of Iraq made insinuations against him and exaggerated everything." [143]

    Six months later in 661, in the interest of peace, Hasan ibn Ali, highly regarded for his wisdom and as a peacemaker, the fifth Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and the Second Imam for the Shias and the grandson of Muhammad, made a peace treaty with Muawiyah. By now Hassan only ruled the area around Kufa. In the Hasan-Muawiya treaty, Hasan ibn Ali handed over power to Muawiya on the condition that he be just to the people and keep them safe and secure and after his death he does not establish a dynasty. [144] [145] This brought to an end the era of the Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and Hasan ibn Ali was also the last Imam for the Shias to be a Caliph.

    Narrated by Al-Hasan Al-Basri

    By Allah, Al-Hasan bin Ali led large battalions like mountains against Muawiya. Amr bin Al-As said (to Muawiya), "I surely see battalions which will not turn back before killing their opponents." Muawiya who was really the best of the two men said to him, "O 'Amr! If these killed those and those killed these, who would be left with me for the jobs of the public, who would be left with me for their women, who would be left with me for their children?" Then Muawiya sent two Quraishi men from the tribe of 'Abd-i-Shams called 'Abdur Rahman bin Sumura and Abdullah bin 'Amir bin Kuraiz to Al-Hasan saying to them, "Go to this man (i.e. Al-Hasan) and negotiate peace with him and talk and appeal to him." So, they went to Al-Hasan and talked and appealed to him to accept peace. Al-Hasan said, "We, the offspring of 'Abdul Muttalib, have got wealth and people have indulged in killing and corruption (and money only will appease them)." They said to Al-Hasan, "Muawiya offers you so and so, and appeals to you and entreats you to accept peace." Al-Hasan said to them, "But who will be responsible for what you have said?" They said, "We will be responsible for it." So, what-ever Al-Hasan asked they said, "We will be responsible for it for you." So, Al-Hasan concluded a peace treaty with Muawiya. Al-Hasan (Al-Basri) said: I heard Abu Bakr saying, "I saw Allah's Apostle on the pulpit and Al-Hasan bin 'Ali was by his side. The Prophet was looking once at the people and once at Al-Hasan bin 'Ali saying, 'This son of mine is a Saiyid (i.e. a noble) and may Allah make peace between two big groups of Muslims through him." [146]

    Hassan had lost many of his close friends, including Muhammad ibn Abu Bakr, who he was raised with, he was also the guard, guarding Uthman the day he was killed. Hassan also had the Kharijites in Iraq to deal with. There are different groups with different economic and political interests and then on top of that the populations in the different areas were very tribal and nationalistic. Hassan skillfully managed to get Muawiyah to deal with the Kharijites. As part of the peace settlement Muawiyah agreed to pay the revenues of the Baitul-Mal public treasury in Kufa to Hassan. [147] However the people of the district refused to allow their taxes to go towards Hussain, to recompense for their refusal Muawiyah paid Hassan six million Dirhams every year. [148] Not once did al-Hassan fail to receive the payments from Muawiyah. [149]

    People wanted to avoid another battle like the battle of Siffin where their strong opinions and inflexibly to compromise caused so much trouble.

    Sahih Al Bukhari Volume 9, Book 92, Number 411: Narrated by Al-A'mash

    I asked Abu Wail, "Did you witness the battle of Siffin between 'Ali and Muawiya?" He said, "Yes," and added, "Then I heard Sahl bin Hunaif saying, 'O people! Blame your personal opinions in your religion. No doubt, I remember myself on the day of Abi Jandal if I had the power to refuse the order of Allah's Apostle, I would have refused it. We have never put our swords on our shoulders to get involved in a situation that might have been horrible for us, but those swords brought us to victory and peace, except this present situation.' " Abu Wail said, "I witnessed the battle of Siffin, and how nasty Siffin was!"

    After the peace treaty with Muawiyah, Ibn Shawdhab is reported to have said that "Hassan hated to fight. his supporters would say to him "O Dishonour of the Believers!" So Hassan would reply to them "Dishonour is better than Hel-fire.". [150]

    After the peace treaty with Hassan, in the book "The Great Arab Conquests" Hugh Kennedy writes that "The Nestorian Christian John bar Penkaye writing in the 690s, says 'the peace throughout the world was such that we have never heard, either from our fathers or from our grandparents, or seen that there had ever been any like it'" [151]

    In the year 661, Muawiyah was crowned as caliph at a ceremony in Jerusalem. [152]

    He came to Madina and spoke to the people, saying, "I desired the way followed by Abu Bakr and 'Umar, but I was unable to follow it, and so I have followed a course with you which contains fortune and benefits for you despite some bias, so be pleased with what comes to you from me even if it is little. When good is continuous, even if it is little, it enriches. Discontent makes life grim." [153]

    He also said in as address which he delivered to the people, "O people! By Allah, it is easier to move the firm mountains than to follow Abu Bakr and 'Umar in their behaviour. But I have followed their way of conduct falling short of those before me, but none after me will equal me in it." [153]

    Ali's Caliphate lasted for 4 years. After the treaty with Hassan, Muawiyah ruled for nearly 20 years most of which were spent expanding the state. [154]


    Ver el vídeo: Fitna 1 sub Spa


Comentarios:

  1. Fraser

    Me gustaría su mayor existencia y relleno de noticias.

  2. Chisisi

    Fue un caso accidental

  3. Jut

    Pido disculpas, pero no encaja lo suficiente. ¿Quizás hay opciones?

  4. Nasho

    Granted, this is a wonderful thing

  5. Kimuro

    Se logra el mayor número de puntos. En esto nada allí y creo que esta es una buena idea. Totalmente de acuerdo con ella.

  6. Tamar

    Gente, respetemos mutuamente ... Creo que el escritor tiene razón, bueno, podría haber sido más suave. P. S. ¡Te felicito por la última Navidad!



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