¿Cuál es una buena introducción a la civilización (occidental)?

¿Cuál es una buena introducción a la civilización (occidental)?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Recientemente hice esta pregunta:

¿Cómo podemos estar seguros de las costumbres de la época primitiva?

Aquí se afirmó que el trabajo de los Durant es defectuoso y está desactualizado hasta cierto punto.

¿Existe una alternativa más moderna a esta amplia serie, que también sirve como introducción a la civilización (occidental)? Estoy especialmente interesado en el griego antiguo y en Roma, pero me gusta el hecho de que el trabajo de Durant construye una base primero.


Con el fin de obtener una buena base en la historia antigua occidental, muy sugiero recoger una copia del nuevo Atlas de pingüinos de la historia antigua de Colin McEvedy*.

Toma un mapa base que cubre toda Europa, África del Norte y el Cercano Oriente, y lo muestra en cada dos páginas. Lo único que cambia en el mapa es el año que representa y los límites culturales / políticos trazados. La otra página opuesta es una discusión de lo que sucedió entre el mapa anterior y ese para que se vea así.

Una cosa que tiende a extrañar al leer la mayoría de las obras de Historia es cómo varias sociedades se interrelacionaron con sus contemporáneas, cómo cambiaron con el tiempo y qué más sucedió a su alrededor durante esos cambios. Este Atlas te da esas cosas. Cuando termines, a nivel macro te sentirás como Neo: "Whoa ... yo saber historia."

Además es:

  • Relativamente corto, alrededor de 120 páginas de texto.
  • Una lectura entretenida (McEvedy era un gran escritor).
  • Una referencia invaluable.
  • Barato (lo más que puedo ver que se vende en línea es de $ 25. $ 11 es más típico)

Su principal inconveniente es que este es un campo en evolución, y creo que la última revisión fue hace dos décadas. Así que algunos detalles estarán un poco anticuados. Sin embargo, esto todavía le da al menos algunos años en los Durants.

* - Enlace de Goodreads a la edición no revisada (que no es "Nueva"). Si bien las diferencias son interesantes, obtenga la edición revisada "Nueva".


Uno podría estar mejor considerando a los Durant como el Newton o Maxwell, no como el Feynman o Fermi, de la historia. La mecánica newtoniana y el electromagnetismo clásico están bien para construir una carretera, o incluso para poner a un astronauta en órbita, pero simplemente inducirán a error en los intentos de construir dispositivos semiconductores o reactores nucleares.

En su pregunta anterior, usted identificó correctamente una declaración anómala de Will Durant, escrito en 1935. No veo nada de malo en usar los Durant como una introducción a Civilización occidental, con la salvedad de que ya tiene varias décadas. Como con cualquier introductorio trabajo, para un análisis más profundo se debe corroborar con publicaciones más recientes. Además, asegúrese siempre de que los recursos que elija para una tarea sean adecuados para el uso previsto.

Entonces, al leer cualquier obra de historia:
- Comprender los sesgos de un autor y del momento en que escribió; y
- Intentar reconocer los sesgos de nuestro propio tiempo, ya que ciertamente tenemos tantos como nuestros predecesores.


¿Cuál es una buena introducción a la civilización (occidental)? - Historia

Sobre este curso

Ancient Civilizations es un curso enfocado diseñado para combinar con el curso Historia del arte: Civilizaciones antiguas también en la Serie de civilización occidental de educación en el hogar de siguiente nivel. No tienen que tomarse juntos, ¡pero realmente mejora el aprendizaje!

Fecha de inicio: 7 de septiembre. La clase tiene una duración de 12 semanas. Los estudiantes tienen 2 semanas después de que se publique la última clase para completar el curso. No hay clases en vivo: haga los planes de lecciones en SU ​​horario.

Espacio disponible:

Este curso va de la mano con Historia del arte: civilizaciones antiguas.

Introducción a las civilizaciones antiguas actuará como un curso de introducción a las primeras civilizaciones humanas importantes en Europa, Asia y África del Norte. Estas civilizaciones constituyen la base de la historia temprana y la civilización occidental, y su conocimiento es necesario para seguir estudiando las culturas occidentales. Esta la primera mitad de esta clase de 12 semanas comenzará con la prehistoria y los primeros pueblos. Desde allí nos moveremos por las civilizaciones del “Creciente Fértil” y el antiguo Egipto. Persia, China e India también participarán en esta clase. La última mitad de la clase cubrirá las dos principales civilizaciones antiguas que constituyen la base de la cultura en Occidente: Grecia y Roma. Esta clase servirá como base para que los estudiantes construyan exploraciones futuras en las civilizaciones occidentales antes y después de la caída de Roma. Esta clase no es un requisito previo para otras clases de la serie Civilización occidental, pero se recomienda encarecidamente, ya que otros cursos se basarán en el conocimiento cubierto en este curso.

Esta es una clase académicamente avanzada y no se recomienda para la mayoría de los niños menores de 10 años (¡pero confiamos en que usted conoce las habilidades de su hijo mejor que nosotros!). Los estudiantes más jóvenes de 10 a 12 generalmente deben ubicarse en el Nivel 1. Los estudiantes de 13 años en adelante, o los estudiantes más jóvenes que son dotados académicamente, deben ubicarse en el Nivel 2. Los estudiantes de Nivel 2 tendrán tareas más rigurosas.

PLANES DE LECCIONES: Esta es una clase de 12 semanas. Los estudiantes tienen 2 semanas después de que se publique la última clase para completar todo el trabajo. Los planes de lecciones semanales se publican los martes a las 5 p.m., hora del Pacífico. No hay ningún componente & # 8220live & # 8221 en esta clase, lo que permite a los estudiantes trabajar a su propio ritmo. Esta es una excelente opción para estudiantes ocupados que necesitan trabajar en su propio horario, y estudiantes que viven en todo el mundo y no pueden coordinar fácilmente las zonas horarias.

Los planes de lecciones son una combinación de power point, gráficos, video y audio. Cada diapositiva está completamente narrada para los estudiantes que prefieren escuchar el material que se les lee. No hay ningún libro de texto para este curso.

DISCUSIÓN: Hay discusiones semanales sobre el plan de lecciones con el instructor. También ofrecemos un foro & # 8220open talk & # 8221 donde los estudiantes pueden divertirse conociendo a sus compañeros de clase.

ASIGNACIONES: El material es el mismo para ambos niveles, la profundidad de las asignaciones es la principal diferencia. La mayoría de las semanas, los estudiantes pueden elegir de una lista de proyectos prácticos emocionantes y divertidos que les permiten profundizar en los temas del plan de lecciones que más les interesan. El objetivo es permitir que los estudiantes exploren el tema mientras permiten que fluya su creatividad. ¡Alentamos a pensar fuera de la caja! Por lo general, los proyectos se pueden enviar en cualquier formato que elija el estudiante y # 8230; escrito, presentación, póster, animación stop motion, minecraft, canción, sketch y # 8230we & # 8217 ¡lo hemos visto todo! Consulte nuestra página de Facebook para ver ejemplos de proyectos de estudiantes. Todos los estudiantes reciben comentarios del instructor sobre el trabajo enviado.

PRUEBAS: Las pruebas en línea están disponibles cada semana como una herramienta para que los estudiantes vean qué tan bien entienden el material. El formato es generalmente de opción múltiple, coincidente, verdadero / falso y completa el espacio en blanco.

LOS GRADOS: Todos los estudiantes tendrán acceso a nuestro sistema de aprendizaje en línea, donde pueden ver su plan de lecciones y asignaciones, realizar cuestionarios opcionales, acceder a nuestros foros de discusión, enviar asignaciones y ver los comentarios del instructor sobre esas asignaciones. Tiene la opción de calificar o no las tareas de su estudiante. En un semestre determinado, usted elige si desea que todas o ninguna de las clases de ese estudiante reciban calificaciones (por ejemplo, si están tomando 3 clases, las 3 clases deben ser calificadas o no calificadas). Puedes cambiar la opción el siguiente semestre. Los estudiantes calificados deberán tomar el cuestionario semanal y recibirán una calificación numérica por sus tareas además de la retroalimentación. También recibirán una boleta de calificaciones final que puede imprimir y guardar para sus registros. Tenga en cuenta: Todos los cuestionarios y algunas asignaciones de tarea que requieran una entrada similar a un "cuestionario" en línea recibirán una calificación.

TIEMPO: En general, espere entre 1 y 1,5 horas para trabajar en el plan de la lección cada semana y entre 2 y 5 horas adicionales para trabajar en las tareas (realmente depende de la tarea que elija hacer su hijo y de cómo administre su tiempo).

Semana 1: Pueblos prehistóricos Esta semana presentaremos los primeros grupos de personas, los anteriores a cualquier civilización importante. Primero, examinaremos a los primeros humanos y trazaremos sus migraciones por todo el mundo hacia las áreas de concentración que conforman las primeras civilizaciones. También analizaremos los diferentes tipos de tribus y cómo esas tribus se formaron en aldeas, pueblos y, finalmente, ciudades. Esta semana constituirá la base sobre la que podemos construir estas antiguas civilizaciones.

Semana 2: La Semana 2 de las Primeras Civilizaciones cubrirá las primeras civilizaciones importantes, la mayoría de las cuales se encuentran alrededor del "Creciente Fértil". Estas civilizaciones proporcionan el modelo sobre el que el resto se basa. Su uso de la agricultura en una zona fértil les permitió construir las grandes ciudades que conforman el enfoque de esta semana. Sumer, Mesopotamia, Babylon y otros serán cubiertos con alguna mención de la civilización a lo largo del río Indo. Esta semana nos conducirá a nuestra primera gran civilización antigua.

Semana 3: Antiguo Egipto Esta semana presenta nuestra primera civilización "central". Egipto estableció un modelo de civilización que muchos otros seguirían. Se divide más fácilmente en sus cuatro períodos distintos y sus períodos intermedios: el Reino Antiguo, el Reino Medio, el Reino Nuevo y el Egipto helenístico. La semana 3 cubrirá los Reinos Antiguo y Medio. Cubrirá la mitología egipcia antigua, las prácticas funerarias y las creencias religiosas, las primeras dinastías de los faraones y las pirámides. Muchas de las imágenes más populares de la cultura egipcia antigua provienen de estas dos pirámides.

Semana 4: Antiguo Egipto (cont.) Esta semana comenzará con la invasión de los hicsos y los cambios hechos a la civilización egipcia como resultado durante el período del Imperio Nuevo. Luego estudiaremos las dinastías del Reino Nuevo, incluido un vistazo a Ramsés el Grande. También habrá una revisión de la arquitectura cambiante de la época, especialmente durante la dinastía 25. El Reino de Kush y su influencia en la cultura egipcia también se estudiará durante esta semana. Se revisará el Egipto helenístico con la antigua Grecia.

Semana 5: China e India antiguas Si bien la mayor parte de este curso sigue las civilizaciones occidentales, esta semana echaremos un vistazo a lo que estaban haciendo las civilizaciones orientales. El estudio de la India antigua se centrará en las civilizaciones, la geografía y el surgimiento del hinduismo y el budismo. Desde allí, analizaremos la China antigua, incluidos los enfoques en la geografía, las dinastías y el confucianismo y el taoísmo.

Semana 6: La antigua Persia Esta semana actuará como un puente de regreso de Oriente a Occidente. El imperio persa se extendió desde la India hasta Asia Menor y tuvo mucha influencia sobre los hebreos y los griegos. Esta será una breve mirada a su imperio expansivo y cómo pudieron mantener a tantos pueblos diferentes bajo una misma bandera. También exploraremos a los antiguos hebreos y cómo se enfrentaron con Persia.

Semana 7: La antigua Grecia Persia se transforma muy bien en la antigua Grecia, ya que tuvo mucha influencia en su desarrollo. Comenzaremos examinando las culturas de la península: la minoica y la micénica. Después de eso, examinaremos la geografía de Grecia y cómo afectó el patrón de crecimiento de la antigua Grecia. La mitología y la religión también constituirán una gran parte de esta semana.

Semana 8: Antigua Grecia (cont) Esta semana presentaremos las ciudades-estado de la antigua Grecia. Se cubrirán Atenas, Esparta, Delfos, Corinto y muchas de las principales ciudades-estado, incluidos sus sistemas de gobierno, deidades protectoras y hazañas. La semana 8 será una mirada a la cultura griega antigua por excelencia.

Semana 9: Antigua Grecia (cont) Este será el paso de la Grecia clásica a la Grecia helenística bajo los macedonios Filipo y su hijo Alejandro el Grande. La Grecia helenística se ve a menudo como una edad de oro en la cultura griega, pero también representa el principio del fin de la antigua Grecia. Alejandro conquistó regiones desde Macedonia hasta la India, pero después de su muerte, su imperio se derrumbó debido a las luchas internas. Esa lucha interna constituirá la mayor parte de la semana con los imperios de Seleuco, Ptolomeo y Antígono.

Semana 10: La semana 10 de la antigua Roma marca los inicios de la antigua Roma. Esta semana será un examen de cómo surgió Roma. Estudiaremos la historia de origen romano de Rómulo y Remo y cómo se conecta con los orígenes de los griegos. También habrá una sección sobre su religión y sus raíces en la antigua Grecia. También echaremos un vistazo a Cartago y cómo dio forma al futuro de Roma.

Semana 11: Antigua Roma (cont) Esta semana cubrirá la República Romana. Este es el primero de los dos períodos principales de estudio en la antigua Roma. Cubriremos los sistemas gubernamentales, las Guerras Púnicas y las hazañas de la Roma temprana. La semana terminará con el ascenso y la muerte de Julio César.

Semana 12: Antigua Roma (cont) La última semana cubrirá el Imperio Romano, comenzando con Augusto César. Examinaremos los cambios de gobierno de la república al imperio. Esta semana se centrará en campañas militares para expandir el imperio y los emperadores (tanto buenos como malos). Terminaremos la clase que cubre la caída de Roma y la división entre las regiones occidental y oriental.


Civilización del oeste

Quería leer un libro de texto sobre historia mundial para refrescarme, ya que habían pasado aproximadamente 14 años desde que leí un gran resumen de la historia. El libro de Spielvogel & aposs fue probablemente el mejor libro de texto de su tipo que I & aposve haya visto. Tiene numerosos pasajes de fuentes primarias a lo largo del libro y buenos recursos vinculados a lo largo. Incluso hay un cd adjunto con mapas e imágenes. Me sentí un poco decepcionado un par de veces por su tratamiento de la Edad Media. También tengo lo mismo. Quería leer un libro de texto sobre historia mundial para refrescarme, ya que han pasado aproximadamente 14 años desde que leí un gran resumen de la historia. El libro de Spielvogel fue probablemente el mejor libro de texto de este tipo que he visto. Tiene numerosos pasajes de fuentes primarias a lo largo del libro y buenos recursos vinculados a lo largo. Incluso hay un cd que lo acompaña con mapas e imágenes. Me sentí un poco decepcionado un par de veces por su tratamiento de la Edad Media. También tengo el mismo problema con este libro de texto que tengo con todos los libros de texto de historia mundial con respecto a la antigüedad. un par de cientos de páginas sobre el siglo pasado.

Aparte de estas quejas comunes, esta es el mejor libro de encuestas de historia que he leído. Recuerdo haber pensado que el autor hizo un trabajo especialmente bueno con la Reforma, y ​​más tarde descubrí que la Reforma es su área de especialización. Recomiendo este libro como un libro de espina dorsal para los estudiantes de historia de la escuela secundaria o como un buen curso intensivo para aquellos que sienten que se han olvidado demasiado de sus años en la universidad o en la escuela secundaria. . más

Este es el PEOR y más COMPLICADO libro de texto que he leído y me ha hecho odiar la historia europea. Las páginas son tan malditamente largas y ESTROPEADAS con oraciones corridas que son tan difíciles de leer que tengo que dedicar al menos 10 minutos por párrafo. Este libro fue TERRIBLE para mi TDAH y me había causado al menos 10 crisis mentales a causa de él. La información está escrita de manera aburrida, e incluso eventos como la Revolución Francesa, un tema que me interesa, me hicieron literalmente quedarme dormido. Este es el PEOR y más COMPLICADO libro de texto que he leído y me ha hecho odiar la historia europea. . Las páginas son tan malditamente largas y ESTROPEADAS con oraciones corridas que son tan difíciles de leer que tengo que dedicar al menos 10 minutos por párrafo. Este libro era TERRIBLE para mi TDAH y me había provocado al menos 10 crisis mentales a causa de él. La información está escrita de manera aburrida, e incluso eventos como la Revolución Francesa, un tema que me interesa, me hicieron literalmente quedarme dormido de aburrimiento. La escritura es como si Jackson J. Spielvogel INGRESÓ un diccionario de sinónimos y eligió a propósito los sinónimos más infrecuentes, no utilizados y desconocidos que jamás hayan existido. No me sorprendería si él mismo inventara palabras solo para ser difícil y perder mi tiempo tratando de "desafiar" al lector. Cabrea a Jackson. Odio este maldito libro de texto con una pasión ardiente y me gustaría disculparme personalmente con cualquiera que tenga el DESPRIVILEGIO de leer este libro sobre la sociedad. Literalmente voy a dar una fiesta y celebrar después de que termine mi clase de Euro AP simplemente porque no tendré que ser forzado a leer esta pieza de literatura espantosa (si es que se puede llamar así). Este libro debería ser quemado para siempre y nadie debería tener que pasar por el TRAUMA de leer este terrible y repugnante “trabajo”.


Clásicos en las intersecciones

En un hilo de tweets reciente, reuní a un pequeño número de fuentes de principios del siglo XX sobre el concepto de "civilización occidental". Estas fuentes son algunas de las más antiguas: el término no aparece hasta donde yo y otros eruditos hemos podido discernir, antes de la década de 1840. Esto es, por supuesto, interesante dado que muchas personas que están casadas con la idea de 'civismo occidental' y los clásicos como su base la presentan como una identidad natural y algo 'eterna' para Europa y los lugares colonizados europeos, como los EE. UU. Canadá y Australia (¡especialmente cuando se devuelve a Mesopotamia y Egipto!). Como hemos escuchado a otros afirmar, "western civ" es una construcción. Bueno, sí. Por supuesto que es. Todas las identidades son construcciones. Decir que es una construcción nos lleva al punto A en el mapa. En las próximas publicaciones, me gustaría llevarnos a los puntos B y C.

Lo que importa es reconocer que ni él ni otros son `` naturales '', que no hay ningún reclamo biológico de ninguna cultura basada en esta identidad construida y, lo más importante, es necesario comprender cómo y por qué fue construido. Esto es importante especialmente dado que hay personas en nuestro mundo que están dispuestas a matar en nombre de 'salvar' a la 'civilización occidental' del 'genocidio blanco'.

"Western Civ" es, para tomar prestado un término de Benedict Anderson, una "comunidad imaginada". Es un concepto que une a personas de tres continentes que comparten el 1. colonialismo de colonos, 2. el cristianismo (preferiblemente protestante) y 3. la blancura. Estas cosas combinadas forman la base de una identidad "occidental" que afirma tener sus raíces en la antigüedad, pero que en realidad solo tiene sus raíces en los últimos siglos. El concepto de 'civismo occidental' en sí mismo no surge hasta finales del siglo XIX. Y cuando lo hace, es explícitamente supremacista blanco. Como mostraré a continuación, este era el punto y nadie estaba tratando de ocultarlo.

Esta identidad 'occidental' es, como todas las comunidades imaginadas según Anderson, una forma de identidad nacionalista (una identidad 'nacionalista blanca', como veremos) y creada a través de los medios de comunicación: [grandes] libros y obras de arte y arquitectura. que permiten a las personas así constituidas dentro de la identidad proyectar esa identidad de regreso a la antigüedad y forjar una línea lineal (imaginada) de descendencia que se basa en el mito fundacional igualmente imaginario, a veces enraizado en la antigua Mesopotamia, pero más frecuentemente en las culturas de la antigua Hellas y Roma. Al imaginar sus raíces en estas sociedades antiguas, crean un puente entre ellos y esos pueblos a través de apropiaciones y recepciones de estas culturas.

Creo que es porque esta identidad es imaginaria por lo que la gente se aferra a ella con tanta fiereza. Sin él, realmente no hay nada que une a los europeos del norte, los norteamericanos y los australianos y neozelandeses de ascendencia europea, excepto que estos últimos son antiguas colonias de colonos de los primeros y una creencia en la superioridad inherente de nosotros mismos sobre los pueblos indígenas. Pero antes de llegar allí (que será una publicación diferente), debemos asegurarnos de comprender la naturaleza del término en sí, cómo llegó a ser, qué contiene la construcción y un poco sobre por qué se formó. Entonces, como comunidad, podemos considerar más seriamente cómo los clásicos se unieron al concepto y si aún queremos permitir que nuestra disciplina se use para promover ideas de supremacismo blanco (que NO son solo manifestaciones extremas de racismo).

Un punto importante a destacar: uno puede tener historias de la antigüedad, de Europa, de los Estados Unidos, sin recurrir a la identidad imaginaria de la "civilización occidental". En la actualidad, hay más programas en los EE. UU. (Clásicos e historia) que no usan el término 'civilización occidental' que los que sí lo hacen y aún enseñan las historias de estas regiones y personas. Y las historias siguen siendo fascinantes. Lo que hace eliminar el lenguaje de la civilización occidental es permitir que estas historias existan más en sus propios términos que atadas a una justificación artificial de la superioridad blanca. También expone la realidad de que los estadounidenses blancos modernos (entre otros) son ni más ni menos herederos de los antiguos griegos que de la antigua China. No existen trayectorias previas al surgimiento de la narrativa civil occidental en el siglo XIX que nos otorguen una propiedad prioritaria sobre los pueblos antiguos de cualquier lugar. Y no deberíamos necesitar basar nuestra identidad en estos mitos para existir y ser saludables y felices.

En esta publicación, proporcionaré un resumen del desarrollo del concepto antes de la Segunda Guerra Mundial únicamente. Parte de mi reconstrucción se basa en la investigación de los primeros usos. También dibujo de Alastair Bonnett La idea de Occidente (2004). La próxima publicación abordará la reconfiguración de la Guerra Fría (NOTA: ¿a quién estamos engañando? Todavía tengo que llegar a esto. Sin embargo, puedes leer Weller, R. Charles. & # 8220 & # 8217Western & # 8217 y & # 8216White Civilization & # 8217: Nacionalismo blanco y eurocentrismo en la encrucijada. & # 8221 En RC Weller (ed.) Narrativas de la historia mundial del siglo XXI (Palgrave Macmillan, 2017), 35-80). También me ocuparé aquí únicamente de su significado entre los grupos anglófonos.

Este libro de 1863 sobre Polonia y la civilización occidental nos introduce en lo que se convertirá en algunos de los aspectos más importantes de la narrativa de la Guerra Fría (¡parece temprano, lo sé!). El autor, H. Forbes es probablemente un escocés que participó en la revolución de 1848 con Garabaldi en Italia y en Sicilia nuevamente en 1859. En el medio, viajó a los Estados Unidos como emigrado y se contrató como soldado de fortuna durante el Guerra civil (ver Capítulo 2 de Lause 2011 Una historia de la sociedad secreta de la guerra civil, aunque este artículo de 1859 que lo conecta con Harper's Ferry es revelador: él es el que les contó a todos sobre los planes de John Brown). Rusia y los zares son el "otro oriental", los destructores de la civilización. El Sr. Forbes aquí está pidiendo el apoyo británico de Polonia como un cortafuegos contra la autocracia zarista y el destino manifiesto que avanza hacia Europa occidental:

Entonces, a mediados de la década de 1860, vemos que los vínculos se forjan: 'occidental', al menos en los autores angloeuropeos, está conectado con Europa occidental (no la frontera de EE. UU., Como continúa en la década de 1880 en los autores de EE. UU.), cultura (en oposición al salvajismo y la barbarie, con el cristianismo como elemento clave de la civilización), sobre el constitucionalismo y la 'libertad' (en oposición a la autocracia y el despotismo), y está vinculada a la idea del Estado-nación y la soberanía nacional.

Lo que no vemos aquí son apelaciones directas al pasado grecorromano como fundamento (aunque imagino que el trabajo de Forbes sobre Garibaldi puede haber tenido algunas referencias a la antigua Roma). Vemos en nuestro ejemplo al discutir sobre Hungría la clara influencia de una educación clásica en el autor, por supuesto. Tendré que mirar a Johanna Hanink La deuda clásica nuevamente para ver si tenemos 'civismo occidental' en el discurso de mediados del siglo XIX sobre Grecia y los otomanos porque no lo veo en los textos que he encontrado.

Lo que tampoco vemos es una conexión explícita con la blancura, aunque el discurso de la frontera estadounidense está cargado, por supuesto, con el supremacismo blanco, ya que la narrativa de la civilización para el `` oeste '' se trata de limpiarlo de `` salvaje '' y `` bárbaro ''. 'pueblos indígenas y reubicarlo con gente blanca propiamente cristiana y' civilizada '.

Las cosas cambian entre 1890 y 1930. Podemos tomarlo en trozos.

1890-1900: En este período, & # 8216western civ & # 8217 surge tanto dentro de las discusiones sobre cómo lidiar con las posesiones imperiales por parte de los británicos, franceses y estadounidenses y comienza a tomar forma como una alternativa a & # 8216white & # 8217 que 1. puede abarcar un identidad más allá de las fronteras nacionales, y 2. puede ocultar el racismo explícito y el clasismo de & # 8216whiteness & # 8217. Alastair Bonnett es bueno en este material. Solo destacaré algunos de ellos y contextualizaré lo clásico dentro de ellos, porque es entonces cuando comenzamos a ver las conexiones que han unido el mundo grecorromano y los clásicos como disciplina a la narrativa de la 'civilización occidental' tal como la entendemos hoy.

Este período de la década de 1880-90 es de particular interés en términos del desarrollo de la & # 8220 civilización occidental & # 8221 tanto en la universidad como en los medios populares con los clásicos en su raíz. En los Estados Unidos, durante este período, vemos el alejamiento de los requisitos griegos y latinos (la Universidad de Columbia, por ejemplo, recortó su requisito griego y redujo el latino en 1897) y la aparición de nuevos programas & # 8216 prácticos & # 8217 como la antropología. y las ciencias físicas. Al mismo tiempo, esta idea de una & # 8216 civilización blanca & # 8217 compartida que era & # 8216 occidental & # 8217 y ligada agresivamente al pasado clásico se popularizó a través de ferias mundiales (la expo de Chicago 1893 es un gran ejemplo al igual que la de 1904 Feria de San Luis & # 8216 La Coronación de la Civilización programada para coincidir con los Juegos Olímpicos de San Luis también) y el desarrollo en los Estados Unidos de grandes museos públicos.

La puerta de entrada a la exposición 'Creación' en el Pike en el
1904 Exposición Mundial de St. Louis.
En otras palabras, a medida que los clásicos se descentraron en la universidad para la ciencia (que incluía la antropología), se convirtió en un vehículo para la difusión pública de la misma ciencia en apoyo del racismo.

Este cambio coincide en los EE. UU. Con la expansión continua de los EE. UU. Hacia el oeste y el desplazamiento de poblaciones indígenas a & # 8216reservaciones & # 8217, aquellos, por supuesto, que no fueron asesinados ya que el ejército precedió a los colonos hacia el oeste en batallas como Little Big Horn (1876 ) y Crow Agency (1887). Esta fue también la era de la Reconstrucción y la instalación de Jim Crow y la nacionalización del segregacionismo del sur y las guerras de expansión de Estados Unidos en lo que había sido territorio mexicano en lo que ahora es el suroeste de Estados Unidos. Fue la edad de oro del imperialismo estadounidense y el colonialismo de colonos y el blanqueamiento del continente norteamericano. También es cuando & # 8216whiteness & # 8217 comenzó a expandirse más allá de su núcleo protestante anglosajón e incorporó a los franceses (católicos franceses, en particular) e irlandeses; no sería hasta la década de 1940 que españoles, griegos, italianos, europeos del este , y a los judíos (después de la Segunda Guerra Mundial) se les concedió este & # 8216honor & # 8217. Era como si las heridas de la Guerra Civil estuvieran siendo curadas al unir a los antiguos adversarios blancos a través de su blancura, una blancura definida explícitamente a través del Clásico como la raíz de su identidad compartida.

Aquí hay un ejemplo de cómo 'western civ' aparece en uso a partir de 1898: suena como esperamos que suene: evolutivo, con esta cosa llamada 'occidental' como la culminación de milenios de progreso (p. 7-9 de la introducción ). Parece que todas las grandes civilizaciones antiguas aparecen aquí, al menos las que se atribuyen a la 'blancura':

Ahora bien, esto no es necesariamente algo malo, porque es BUENO que las clases bajas no tengan demasiados hijos y exploten la población, dice. Hay beneficios:

¿Cuáles son algunos de los 'efectos inquietantes'? Solo daré algunas citas divertidas y podemos seguir adelante:

Década de 1920-1930: El artículo de 1907 anterior sobre las tasas de natalidad que terminó con una nota tan alta racista parece capturar una tendencia para los escritos orientados a la 'civilización occidental' Todavía estamos conectados a los debates sobre el imperio, pero & # 8216western & # 8217 es también un nuevo término de referencia dentro de la & # 8216 crisis blanca & # 8217 la literatura emergente para lidiar con las diversas presiones de 1. fractura de la blancura a lo largo de líneas religiosas y de clase y se mueve más allá de las & # 8216 razas anglosajonas & # 8217 para abarcar el catolicismo además del protestantismo, y 2. Fractura continua de la blancura a lo largo de las líneas nacionales (y clasificaciones de quién es correctamente & # 8216white & # 8217).

Lothrop Stoddard, el autor de estas desagradables citas, fue un historiador, periodista formado en Harvard y miembro destacado del movimiento eugenésico estadounidense dominante. Era lo suficientemente conocido como para haber sido parodiado en El gran Gatsby y haber trabajado como consultor del alto mando nazi. Y, sin embargo, todos ellos, parte de los primeros en adoptar el concepto de & # 8216western civ & # 8217, lo utilizan de formas que están claramente destinadas a referirse a una cultura específica, un & # 8216west & # 8217, que no está definido por principios de & # 8216liberty & # 8217, & # 8216freedom & # 8217 y & # 8216democracy & # 8217, pero a través de la raza, la religión y el poder. No está solo. Puedo darles una docena más de textos de este tipo desde 1900 hasta la década de 1990 que hacen lo mismo.


Otros tres desarrollos en el frente de la 'civilización occidental' que quiero señalar en esta publicación antes de reconocer que la publicación realmente se ha extendido demasiado: 1. Solo encontré un artículo de 1906 que se refiere a algo llamado 'civilización oriental' que sirve como paralelo para la 'civilización occidental' (Bryan, William Jennings. Cartas a un funcionario chino: ser una visión occidental de la civilización oriental. Harper, 1906). Eastern civ = China y es una respuesta a un artículo anterior que ofrece una visión china de la "civilización occidental". El párrafo inicial es tan frágil como cabría esperar:


¿Qué es la civilización? una crítica de Will Durant

El viejo maestro Will Durant comienza: "La civilización es un orden social que promueve la creación cultural". Continúa describiendo cuatro elementos que constituyen la civilización, uno de los cuales es la actividad económica. Pero, ¿qué tipo de actividad económica? Había actividad económica antes de la civilización.

Oswald Spengler y Arnold Toynbee también describieron la civilización. Toynbee describió lo que llamó "civilización nómada" como un fracaso. Uno podría preguntarse si los nómadas y los cazadores-recolectores y pastores ndash tenían una civilización. Y nos preguntamos si esta supuesta civilización fracasó o fue asesinada.

Durant escribe que la civilización "comienza donde terminan el caos y la inseguridad". Esto tiene un tono peculiar. En algunos lugares, la inseguridad aumentó cuando las personas se volvieron dependientes de la agricultura para su sustento nutricional. Y con la civilización, más que una garantía del orden social que Durant asocia con la civilización, hubo una ruptura frecuente del orden, además de la inseguridad con respecto a las invasiones de extranjeros.

¿Podemos conformarnos con la idea de que la civilización apareció después de que la gente creara asentamientos permanentes y comenzara a depender del cultivo de alimentos? La palabra "civilización" deriva de la palabra "ciudades". Se trata de ciudades que hoy en día se considerarían pequeños pueblos. At any rate, cities appeared in ancient times accompanied by a growth in population and a greater density in population compared to hunter-gatherer societies. Perhaps we can say that these are the ingredients that make civilization.

As for Durant describing civilization as promoting culture, yes, there has been the promotion of culture among the so-called civilized. But with civilization also came cultural diffusions and a greater diversity of opinion within societies. Rather than a necessary ingredient for civilization, promoting aspects of one's culture was a conservative endeavor while what societies needed in order to maintain the order that Durant speaks of was tolerance, and this tolerance was often lacking.

Some intellectuals in Durant's generation joined Spengler and Toynbee in thinking of civilization as divided among various ethnicities and races. Durant spoke of a Chinese civilization, and he thought of an Indic civilization. Toynbee, in addition to his nomadic civilization, divided the world into Western, Islamic, Hindu and Far Eastern civilizations.

Which country represents Islamic civilization? Islam is a product of Judaism and Christianity mixed with Arab tribalism and Persian culture, and it fragmented politically. Is it Saudi Arabia that represents Islamic civilization or is it Oman or Turkey or Indonesia?

A century ago there were white people who viewed the world with a Social Darwinistic interest in Westerners succeeding over Asians and Africans. Today we have Islamists concerned about Western influences and consider themselves at war with the West. They may think of an Islamic civilization.

Also some Westerners believe that a war of civilizations has been in the making. There is friction and fundamental differences between fundamental Islam and the Western values that arose during the Enlightenment and thereafter. But how much will cultural diffusion erode Islamic fundamentalism and mitigate this conflct?

With the Chinese having absorbed the ideas of Westerners (Marx and Lenin among them) and having integrated with the West economically and somewhat culturally, where is the clash between Chinese civilization and Western civilization?

Like Toynbee, Durant saw various civilizations, and he suggested that civilizations fail. Writing about his own civilization, he claimed that "it must be acquired anew by every generation, and any serious interruption in its financing or its transmission may bring it to an end. It seems to me that the civilization thus described, at lease with a financial interruption, doesn't end but limps along.

People talk about civilizations collapsing, but the word "collapse" here is a metaphor. People are invaded. Cultural diffusions occur. Genocides have occurred. But does a civilization ever collapse

Question: Empires have disintegrated, but should we equate that with civilizations declining? Demise of empires, I submit, were improvements.

Durant wrote that, "Civilizations are the generations of the racial soul." This is an old idea that is out of tune in the 21st century. We might wish to think of civilizations as something other than "racial soul."

Durant wrote of morality as a requisite for civilization, that there must be "some unity of basic belief, some faith &ndash supernatural or utopian &ndash that lifts morality from calculation to devotion, and gives life nobility and significance despite our mortal brevity."

Some of us see in the long history of thriving civilization a lot of moral failure

Concerning morality, Durant also writes: "Let us, before we die, gather up our heritage, and offer it to our children." This suggests that we instill in the young our values. This would work well for our civilization if the parents handing down their heritage actually believe in freedom of inquiry and thought &ndash freedoms necessary if our civilization is to improve. Rather than simply offer our children our values as Durant suggests, we should offer the younger generation good tools for thought. This would include access to clear and honest descriptions of the past &ndash not myths, distortions or dogma. But how many parents are willing to empower their children to think for themselves in areas that are contrary to their own heritage and habits of thought?

A new critique of Durant's The Lessons of History is here.


The Neolithic

Expansion of the Sahara desert forced more people to settle around the Nile in a sedentary, agriculture-based lifestyle. Around 6000 BCE, Neolithic settlements began to appear in great number in this area, likely as migrants from the Fertile Crescent returned to the area. Weaving occurred for the first time in this period, and people buried their dead close to or within their settlements.

The Merimde culture (5000-4200 BCE) was located in Lower Egypt. People lived in small huts, created simple pottery, and had stone tools. They had cattle, sheep, goats, and pigs, and planted wheat, sorghum, and barley. The first Egyptian life-size clay head comes from this culture.

The El Omari culture (4000-3100 BCE) lived near modern-day Cairo. People lived in huts, and had undecorated pottery and stone tools. Metal was unknown.

The Maadi culture (also known as Buto Maadi) is the most important Lower Egyptian prehistoric culture. Copper was used, pottery was simple and undecorated, and people lived in huts. The dead were buried in cemeteries.

The Tasian culture (4500-3100 BCE) produced a kind of red, brown, and black pottery, called blacktop-ware. From this period on, Upper Egypt was strongly influenced by the culture of Lower Egypt.

The Badarian culture (4400-4000 BCE) was similar to the Tasian, except they improved blacktop-ware and used copper in addition to stone.

The Amratian culture (Naqada I) (4000-3500 BCE) continued making blacktop-ware, and added white cross-line-ware, which featured pottery with close, parallel, white, crossed lines. Mud-brick buildings were first seen in this period in small numbers.

Amratian (Naqada I) Terracotta Figure. This terracotta female figure, c. 3500-3400 BCE, is housed at the Brooklyn Museum.

The Gerzean culture (Naqada II, 3500-3200 BCE) saw the laying of the foundation for Dynastic Egypt. It developed out of Amratian culture, moving south through Upper Egypt. Its pottery was painted dark red with pictures of animals, people and ships. Life was increasingly sedentary and focused on agriculture, as cities began to grow. Mud bricks were mass-produced, copper was used for tools and weapons, and silver, gold, lapis, and faience were used as decorations. The first Egyptian-style tombs were built.

Naqada II Pottery. This pottery has a ship theme, and is done in the style of Naqada II.


Impact of Christianity on western civilization

Christianity has been historically intertwined with Western civilization. However, it is difficult to decide what its effects were.

Through its long history, the Church has been a major source of social services such as schooling. Several universities were founded by the Church. [1] Some historians of science, [2] [3] [4] have argued that the Church had a significant, positive influence on the development of science. [5] [6] Some of the Church's priests have contributed to science. [7] In various ways the Church has sought to affect Western attitudes to vice and virtue in diverse fields. It has, over many centuries, promulgated the teachings of Jesus within the Western World and remains a source of continuity linking modern Western culture to classical Western culture.

The Bible and Christian theology have also strongly influenced Western philosophers and political activists. [8] [9] Long held Christian teachings on sexuality and marriage have also been influential in family life.

The cultural influence of the Church has been vast. Festivals like Easter and Christmas are marked globally as public holidays Pope Gregory XIII's Gregorian Calendar has been adopted internationally. Year numbering in the West is taken from the assumed date of the birth of the Church's founder, Jesus of Nazareth. In the list of the 100 most influential people in human history there are 65 Christian figures from various fields. [10]

Copernicus, a Catholic priest, delayed publication of his work on heliocentrism until the year of his death. The theory attracted some attention among scientists. Decades later, Galileo Galilei took an interest in astronomy, and raised the question more prominently. This brought the attention of the Committee for Propaganda of the Catholic Church, otherwise known as the Inquisition. He was tried, convicted, and forced to retract his published belief in heliocentrism.

Centuries later, the Catholic church had lost interest in subjecting natural philosophy to dogma. The relation of the now separate Church of England to evolution was complicated by the lack of the centralised authority of a Pope. Many conservative clerics opposed evolution fiercely, whilst few liberal clerics saw conflict with their beliefs. Before he published the En el origen de las especies, Charles Darwin feared the reaction of the church, and spent years collecting evidence as defence to the expected criticism. Long after heliocentrism was all but universally accepted, some Protestant leaders continued to resist evolution.


The Eight Stages of the Rise and Fall of Civilizations

Cultures and civilizations go through cycles. Over time, many civilizations and cultures have risen and then fallen. We who live in painful times like these do well to recall these truths. Cultures and civilizations come and go only the Church (though often in need of reform) and true biblical culture remain. An old song says, “Only what you do for Christ will last.” Yes, all else passes the Church is like an ark in the passing waters of this world and in the floodwaters of times like these.

For those of us who love our country and our culture, the pain is real. By God’s grace, many fair flowers have come from Western culture as it grew over the past millennium. Whatever its imperfections (and there were many), great beauty, civilization, and progress emerged at the crossroads of faith and human giftedness. But now it appears that we are at the end of an era. We are in a tailspin we don’t we seem to be able to pull ourselves out of. Greed, aversion to sacrifice, secularism, divorce, promiscuity, and the destruction of the most basic unit of civilization (the family), do not make for a healthy culture. There seems to be no basis for true reform and the deepening darkness suggests that we are moving into the last stages of a disease. This is painful but not unprecedented.

Sociologists and anthropologists have described the stages of the rise and fall of the world’s great civilizations. Scottish philosopher Alexander Tyler of the University of Edinburg noted eight stages that articulate well what history discloses. I first encountered these in in Ted Flynn’s book The Great Transformation. They provide a great deal of perspective to what we are currently experiencing.

Let’s look at each of the eight stages. The names of the stages are from Tyler’s book and are presented in bold red text . My brief reflections follow in plain text.

  1. From bondage to spiritual growth – Great civilizations are formed in the crucible. The Ancient Jews were in bondage for 400 years in Egypt. The Christian faith and the Church came out of 300 years of persecution. Western Christendom emerged from the chaotic conflicts during the decline of the Roman Empire and the movements of often fierce “barbarian” tribes. American culture was formed by the injustices that grew in colonial times. Sufferings and injustices cause—even force—spiritual growth. Suffering brings wisdom and demands a spiritual discipline that seeks justice and solutions.
  2. From spiritual growth to great courage – Having been steeled in the crucible of suffering, courage and the ability to endure great sacrifice come forth. Anointed leaders emerge and people are summoned to courage and sacrifice (including loss of life) in order to create a better, more just world for succeeding generations. People who tengo little or nothing, also have little or nothing to perder and are often more willing to live for something more important than themselves and their own pleasure. A battle is begun, a battle requiring courage, discipline, and other virtues.
  3. From courage to liberty – As a result of the courageous fight, the foe is vanquished and liberty and greater justice emerges. At this point a civilization comes forth, rooted in its greatest ideals. Many who led the battle are still alive, and the legacy of those who are not is still fresh. Heroism and the virtues that brought about liberty are still esteemed. The ideals that were struggled for during the years in the crucible are still largely agreed upon.
  4. From liberty to abundance – Liberty ushers in greater prosperity, because a civilization is still functioning with the virtues of sacrifice and hard work. But then comes the first danger: abundance. Things that are in too great an abundance tend to weigh us down and take on a life of their own. At the same time, the struggles that engender wisdom and steel the soul to proper discipline and priorities move to the background. Jesus said that man’s life does not consist in his possessions. But just try to tell that to people in a culture that starts to experience abundance. Such a culture is living on the fumes of earlier sacrifices its people become less and less willing to make such sacrifices. Ideals diminish in importance and abundance weighs down the souls of the citizens. The sacrifices, discipline, and virtues responsible for the thriving of the civilization are increasingly remote from the collective conscience the enjoyment of their fruits becomes the focus.
  5. From abundance to complacency – To be complacent means to be self-satisfied and increasingly unaware of serious trends that undermine health and the ability to thrive. Everything aspecto fine, so it must ser fine. Yet foundations, resources, infrastructures, and necessary virtues are all crumbling. As virtues, disciplines, and ideals become ever more remote, those who raise alarms are labeled by the complacent as “killjoys” and considered extreme, harsh, or judgmental.
  6. From complacency to apathy – The word apathy comes from the Greek and refers to a lack of interest in, or passion for, the things that once animated and inspired. Due to the complacency of the previous stage, the growing lack of attention to disturbing trends advances to outright dismissal. Many seldom think or care about the sacrifices of previous generations and lose a sense that they must work for and contribute to the common good. “Civilization” suffers the serious blow of being replaced by personalization and privatization in growing degrees. Working and sacrificing for others becomes more remote. Growing numbers becoming increasingly willing to live on the carcass of previous sacrifices. They park on someone else’s dime, but will not fill the parking meter themselves. Hard work and self-discipline continue to erode.
  7. From apathy to dependence – Increasing numbers of people lack the virtues and zeal necessary to work and contribute. The suffering and the sacrifices that built the culture are now a distant memory. As discipline and work increasingly seem “too hard,” dependence grows. The collective culture now tips in the direction of dependence. Suffering of any sort seems intolerable. But virtue is not seen as the solution. Having lived on the sacrifices of others for years, the civilization now insists that “others” must solve their woes. This ushers in growing demands for governmental, collective solutions. This in turns deepens dependence, as solutions move from personal virtue and local, family-based sacrifices to centralized ones.
  8. From dependence back to bondage – As dependence increases, so does centralized power. Dependent people tend to become increasingly dysfunctional and desperate. Seeking a savior, they look to strong central leadership. But centralized power corrupts, and tends to usher in increasing intrusion by centralized power. Injustice and intrusion multiplies. But those in bondage know of no other solutions. Family and personal virtue (essential ingredients for any civilization) are now effectively replaced by an increasingly dark and despotic centralized control, hungry for more and more power. In this way, the civilization is gradually ended, because people in bondage no longer have the virtues necessary to fight.

Another possibility is that a more powerful nation or group is able to enter, by invasion or replacement, and destroy the final vestiges of a decadent civilization and replace it with their own culture.

Either way, it’s back to crucible, until suffering and conflict bring about enough of the wisdom, virtue, and courage necessary to begin a new civilization that will rise from the ashes.

Thus are the stages of civilizations. Sic transit gloria mundi. The Church has witnessed a lot of this in just the brief two millennia of her time. In addition to civilizations, nations have come and gone quite frequently over the years. Few nations have lasted longer than 200 years. Civilizations are harder to define with exact years, but at the beginning of the New Covenant, Rome was already in decline. In the Church’s future would be other large nations and empires in the West: the “Holy” Roman Empire, various colonial powers, the Spanish, the Portuguese, and the French. It was once said that “The sun never sets on the British Empire.” Now it does. As the West began a long decline, Napoleon made his move. Later, Hitler strove to build a German empire. Then came the USSR. And prior to all this, in the Old Testament period, there had been the Kingdom of David, to be succeeded by Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome.

The only true ark of safety is the Church, who received her promise of indefectibility from the Lord ( Matt 16:18 ). But the Church, too, is always in need of reform and will have much to suffer. Yet she alone will survive this changing world, because she is the Bride of Christ and also His Body.

These are hard days, but perspective can help. It is hard to deny that we are living at the end of an era. It is painful because something we love is dying. But from death comes forth new life. Only the Lord knows the next stage and long this interregnum will be. Look to Him. Go ahead and vote, but put not your trust in princes ( Ps 146:3 ). God will preserve His people, as He did in the Old Covenant. He will preserve those of us who are now joined to Him in the New Covenant. Find your place in the ark, ever ancient and yet new.

This video of psalm 121 is sung in an ancient language and manner, but its message is still current:

I lift mine eyes to the Mountains from whence cometh my help (Psalm 121).


Victoria

Despite Austria-Hungary becoming little more than a German satellite, the Eastern Front was the first to be resolved, the war causing massive political and military instability in Russia, leading to the Revolutions of 1917, the emergence of socialist government and surrender on December 15. Efforts by the Germans to redirect manpower and take the offensive in the west failed and, on November 11, 1918 (at 11:00 am), faced with allied successes, massive disruption at home and the impending arrival of vast US manpower, Germany signed an Armistice, the last Central power to do so.


Orígenes

These revolutions arose from such a wide variety of causes that it is difficult to view them as resulting from a coherent movement or social phenomenon. Numerous changes had been taking place in European society throughout the first half of the 19th century. Both liberal reformers and radical politicians were reshaping national governments.

Technological change was revolutionizing the life of the working classes. A popular press extended political awareness, and new values and ideas such as popular liberalism, nationalism and socialism began to emerge. Some historians emphasize the serious crop failures, particularly those of 1846, that produced hardship among peasants and the working urban poor.

Galician slaughter (Polish: Rzeź galicyjska) by Jan Lewicki (1795–1871), depicting the massacre of Polish nobles by Polish peasants in Galicia in 1846.

Large swathes of the nobility were discontented with royal absolutism or near-absolutism. In 1846 there had been an uprising of Polish nobility in Austrian Galicia, which was only countered when peasants, in turn, rose up against the nobles. [6] Additionally, an uprising by democratic forces against Prussia occurred in Greater Poland.

Next the middle classes began to agitate. Working class objectives tended to fall in line with those of the middle class. Although Karl Marx and Friedrich Engels had written at the request of the Communist League in London (an organization consisting principally of German workers) El Manifiesto Comunista(published in German in London on February 21, 1848), once they began agitating in Germany following the March insurrection in Berlin, their demands were considerably reduced. They issued their “Demands of the Communist Party in Germany” [7] from Paris in March the pamphlet only urged unification of Germany, universal suffrage, abolition of feudal duties, and similar middle class goals.

The middle and working classes thus shared a desire for reform, and agreed on many of the specific aims. Their participations in the revolutions, however, differed. While much of the impetus came from the middle classes, much of the cannon fodder came from the lower. [ cita necesaria ] The revolts first erupted in the cities.

Urban workers

The population in French rural areas had rapidly risen, causing many peasants to seek a living in the cities. Many in the bourgeoisie feared and distanced themselves from the working poor. Many unskilled laborers toiled from 12 to 15 hours per day when they had work, living in squalid, disease-ridden slums. Traditional artisans felt the pressure of industrialization, having lost their guilds. Revolutionaries such as Marx built up a following. [8]

The situation in the German states was similar. Parts of Prussia were beginning to industrialize. During the decade of the 1840s, mechanized production in the textile industry brought about inexpensive clothing that undercut the handmade products of German tailors. [9] Reforms ameliorated the most unpopular features of rural feudalism, while industrial workers remained dissatisfied with these and pressed for greater change.

Map of Europe, showing the major events of 1848 and 1849

Urban workers had no choice but to spend half of their income on food, which consisted of bread and potatoes. As a result of harvest failures, food prices soared [ cuantificar ] and the demand for manufactured goods decreased, [ cuantificar ] causing an increase in unemployment. [ cuantificar ] During the revolution, to address the problem of unemployment, workshops were organized for men interested in construction work. Officials also set up workshops for women when they felt they were excluded. Artisans and unemployed workers destroyed industrialized machines when their social demands were neglected. [10]

Rural areas

Rural population growth had led to food shortages, land pressure, and migration, both within Europe and out from Europe, especially to North America. In the years 1845 and 1846, a potato blight caused a subsistence crisis in Northern Europe. The effects of the blight were most severely manifested in the Great Irish Famine, [11] but also caused famine-like conditions in the Scottish Highlands and throughout Continental Europe.

Aristocratic wealth (and corresponding power) was synonymous with the ownership of farm lands and effective control over the peasants. Peasant grievances exploded during the revolutionary year of 1848.

Role of ideas

Despite forceful and often violent efforts of established and reactionary powers to keep them down, disruptive ideas gained popularity: democracia, liberalism, nationalism, y socialism. [12]

In the language of the 1840s, democracia meant universal male suffrage. Liberalism fundamentally meant consent of the governed and the restriction of church and state power, republican government, freedom of the press and the individual. Nacionalismo believed in uniting people bound by (some mix of) common languages, culture, religion, shared history, and of course immediate geography there were also irredentist movements. At this time, what are now Germany and Italy were collections of small states. Socialismo in the 1840s was a term without a consensus definition, meaning different things to different people, but was typically used within a context of more power for workers in a system based on worker ownership of the means of production.